Historia Podcastit

Missä Cimon vietti aikaa maanpaossa ollessaan?

Missä Cimon vietti aikaa maanpaossa ollessaan?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ateenan valtiomies Cimon karkotettiin Ateenasta kymmeneksi vuodeksi (461–451 eaa.), Kun hänen johtamansa ja Spartan avuksi lähettämän Ateena-retken jälkeen epäilyttävät spartalaiset hylkäsivät sen.

Muut kuin pieni esiintyminen Tanagran taistelussa Boeotiassa, nopeat Googlen lähteet (Wikipedia, Britannica, Ancient History Encyclopedia) eivät mainitse mitään hänestä tänä aikana.

Onko tiedossa, missä Cimon vietti aikansa maanpaossa?


Luulen löytäneeni sen: Chersonese.

Googlaamalla "Cimon exile Attica" sain minut Perseus -sivustolle.

Andocides, sisään Rauhalla sanoo tämän:

Ota nyt ne päivät, jolloin taistelimme Euboaa vastaan ​​ja hallitsimme Megaraa, Pegaeta ja Troezenia. Meitä vallitsi kaipuu rauhaan; ja koska hän oli Spartan edustaja Ateenassa, muistimme Cimonin pojan, Miltiadesin, joka oli syrjäytetty ja asui Chersoneseessa, vain sen vuoksi, että hänet lähetettiin Spartaan tekemään aselepoa.

Andoc. 3 3

Painoksessa - Harvard University Press, 1968 - on tämä huomautus:

Kaksinkertainen historiallinen virhe. Oc a) Andocides tarkoittaa Cimonia, Miltiadesin poikaa. (B)…

Sitten etsin "Cimon exile Chersonese", löysin Muinaisen ja modernin Kreikan historia, John Frost:

Suunnilleen samaan aikaan Ateenan kaksi suurta osapuolta sovitettiin yhteen, ja Cimon kutsuttiin takaisin Periklesen aloitteesta, kun hän oli täyttänyt vain viisi vuotta karkotuskaudestaan, jonka hän käytti perinnölliseen herruuteensa Chersoneseella.

Tämä näyttää vahvistavan Chersonin, vaikka kirja on vuodelta 1851 ja ajatus Cimonin karkotuksesta "vain" viideksi vuodeksi on lukemani perusteella hieman kiistanalainen tänään.


Simon Bolivar, & Etelä -Amerikan liberaali '

Simon Bolivar (24. heinäkuuta 1783 - 17. joulukuuta 1830) oli Latinalaisen Amerikan itsenäisyysliikkeen suurin johtaja Espanjasta. Erinomainen kenraali ja karismaattinen poliitikko, hän ei vain karkottanut espanjalaisia ​​Pohjois -Etelä -Amerikasta, vaan oli myös tärkeä tekijä espanjalaisten poistuttua syntyneiden tasavaltojen alkuvuosina. Hänen myöhempiä vuosiaan leimaa hänen suuren unelmansa yhdistyneestä Etelä -Amerikasta romahtaminen. Hänet muistetaan "vapauttajana", miehenä, joka vapautti kotinsa Espanjan vallasta.

Nopeat tosiasiat: Simon Bolivar

  • Tunnettu: Etelä -Amerikan vapauttaminen Espanjan vallasta itsenäisyysliikkeen aikana
  • Tunnetaan myös: Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios, Vapauttaja
  • Syntynyt: 24. heinäkuuta 1783 Caracasissa, Venezuelassa
  • Vanhemmat: María de la Concepción Palacios y Blanco, eversti Don Juan Vicente Bolívar ja Ponte
  • Kuollut: 17. joulukuuta 1830 Santa Martassa, Gran Kolumbiassa
  • Koulutus: Milicias de Araguan sotilasakatemian yksityisopetus Venezuelan sotilasakatemiassa Madridissa
  • Palkinnot ja kunnianosoitukset: Bolivian kansakunta on nimetty Bolivarille, samoin kuin lukuisat kaupungit, kadut ja rakennukset. Hänen syntymäpäivänsä on kansallinen vapaapäivä Venezuelassa ja Boliviassa.
  • Puoliso: María Teresa Rodríguez del Toro ja Alaiza
  • Merkittävä lainaus: "Kansalaiset! Punastun sanoessani tämän: Itsenäisyys on ainoa etu, jonka olemme saaneet kaikkien muiden vahingoksi."

Aikainen elämä

Espanjalaista alkuperää olevan Venezuelan aristokraatin poika Bolívar syntyi vaurauteen ja asemaan. Hänen isänsä kuoli, kun poika oli kolme vuotta vanha, ja hänen äitinsä kuoli kuusi vuotta myöhemmin, minkä jälkeen hänen setänsä hoiti perintönsä ja antoi hänelle opettajia. Yksi niistä opettajista, Simón Rodríguez, vaikutti häneen syvästi ja pysyvästi. Rodríguez, Jean-Jacques Rousseaun opetuslapsi, esitteli Bolívarin 1700-luvun liberaalin ajattelun maailmaan.

Bolívar lähetettiin 16 -vuotiaana Eurooppaan suorittamaan opintonsa. Hän asui kolme vuotta Espanjassa ja vuonna 1801 hän meni naimisiin espanjalaisen aatelismiehen tyttären kanssa, jonka kanssa hän palasi Caracasiin. Nuori morsian kuoli keltakuumeeseen alle vuoden kuluttua avioliitostaan. Bolívar uskoi, että hänen traaginen kuolemansa oli syy siihen, että hän aloitti poliittisen uran ollessaan vielä nuori mies.

Vuonna 1804, kun Napoleon I lähestyi uransa huippua, Bolívar palasi Eurooppaan. Pariisissa hänen ystävänsä ja opettajansa Rodríguezin uudistetun ohjauksen mukaan hän uppoutui eurooppalaisten rationalististen ajattelijoiden, kuten John Locke, Thomas Hobbes, Georges-Louis Leclerc, kreivi de Buffon, Jean le Rond d'Alembert ja Claude, kirjoituksiin. -Adrien Helvétius sekä Voltaire, Montesquieu ja Rousseau. Kahdella jälkimmäisellä oli syvin vaikutus hänen poliittiseen elämäänsä, mutta Voltaire värjäsi elämänfilosofiansa. Pariisissa hän tapasi saksalaisen tiedemiehen Alexander von Humboldtin, joka oli juuri palannut matkaltaan latinalaisamerikkalaisen Amerikan läpi ja kertoi Bolívarille uskovansa, että Espanjan siirtokunnat olivat kypsiä itsenäisyyteen. Tämä ajatus juurtui Bolívarin mielikuvitukseen, ja matkalla Roomaan Rodríguezin kanssa, kun he seisoivat Monte Sacron korkeuksissa, hän teki lupauksen vapauttaa maansa.

Toinen kokemus rikastutti hänen älylläänsä tuolloin: hän katsoi poikkeuksellista esitystä, joka huipentui Napoleonin kruunaukseen vuonna 1804 Ranskan keisarina. Bolívarin reaktio kruunaukseen vapisi yhden miehen saavutusten ihailun ja vastenmielisyyden välillä, kun Napoleon petti Ranskan vallankumouksen ihanteet. Halu kirkkauteen oli yksi Bolívarin luonteen pysyvistä piirteistä, ja ei ole epäilystäkään siitä, että Napoleon innosti sitä. Napoleonin esimerkki oli kuitenkin varoitus, jota Bolívar otti huomioon. Myöhempinä päivinä hän vaati aina, että ”vapauttajan” titteli oli korkeampi kuin mikään muu ja että hän ei vaihtaisi sitä kuninkaan tai keisarin nimiin. Vuonna 1807 hän palasi Venezuelaan Yhdysvaltojen kautta ja vieraili itäisissä kaupungeissa.


Cimon

¶ Tiettyjä pahoja tekoja Chaeroneassa, koko kaupunki epäillään olevan täynnä ongelmantekijöitä.

¶ Cimon on historioitsija Thukydidesin sukulainen.

¶ Kun hänen isänsä kuoli velallisten vankilassa 488 eaa., Cimon jää orvoksi sisarensa Elpinicen kanssa.

–Rude
Ja puhdistamaton, suurten asioiden hyväksi

¶ Cimon palvelee hyvää palvelua Salamiksen taistelussa 470 eaa.

He olivat myös rohkeita ja kärsivällisiä,
Kuka, missä Strymon Eionin alla virtaa,
Nälkä ja miekka, äärimmäisen tarpeessa
Vähennetty vihdoin Meden lapset.

Toisen päällä oli tämä: –

Ateenalaiset johtajilleen tämän palkinnon
Suuri ja hyödyllinen palvelu sopivat
Muut tämän jälkeen pitävät suosionosoituksistaan
Opi olemaan urhea maansa asian puolesta

ja kolmannessa seuraava:

¶ Hän jatkaa uraansa istuttamalla ateenalaisia ​​siirtomaita ja korjaamalla vanhoja vääryyksiä.

Sillä minäkin, Metrobius, kuristaja köyhä,
Helppo ja mukava minun ikäisekseni,
Kreikan jaloin poika elämän taantumassa,
Cimon, anteliasydäminen, jumalallinen,
Hyvin ruokittuja ja juhlittuja toivottiin kuolemaan asti,
Kuolema, valitettavasti! on ottanut hänet luokseni.

Leorginen Gorgias antaa hänelle tämän hahmon, jotta hän saisi rikkauksia käyttääkseen niitä ja käytti niitä saadakseen heiltä kunnian. Ja Critias, yksi kolmestakymmenestä tyrannista, haluaa halustaan ​​saada

¶ Cimon karkotetaan kymmeneksi vuodeksi, 461 eaa.

Tähän päättyy Plutarch's Cimonin elämä.

/ 1/ Salamiksen taistelusta, 480 eaa., Katso Herodotos Historiat, VIII, 40-96.

/ 2/ Marathonin taistelusta, 490 eaa., Katso Herodotos Historiat, VI, 94-120.

/ 5/ Plutarkhoksen selostuksesta Periklesen ja Simonin välisestä kilpailusta ja järjestelystä, jonka mukaisesti Perikles vei takaisin Cimonin pakkosiirtolaisuuden, katso Periklesen elämä, 10.

/ 6/ Plutarkos kertoo Themistokleen toiminnasta persian hovissa Themistoklesin elämä, 27-31.


Ecuadorin presidentti

Jäänyt ilman kilpailijoita Ecuadoriin, missä hänen asemaansa vahvisti avioliitto aristokratian jäsenen Doña Mercedes Jijónin kanssa, Flores kutsui koolle Quitossa, joka julisti 13. toukokuuta 1830 Ecuadorin itsenäisyyden. Muutamaa kuukautta myöhemmin, 29-vuotiaana, hänet valittiin sen presidentiksi 4 vuodeksi.

Floresin ensimmäinen presidenttikunta leimasi hänen ponnistelujaan tasavallan järjestämiseksi. Hän pystyi ylläpitämään itsensä Venezuelan joukkojensa tuella ja hallitsevan luokan enemmistön poliittisella tuella. Quitossa puhkesi kuitenkin liberaalien kapina Floresin ollessa rannikolla vallankumouksellisten hyökkäyksen edessä. Jälkimmäisen johtaja Vicente Rocafuerte putosi hänen käsiinsä. Flores tarjosi hänelle presidenttikautta osoittaakseen suuren poliittisen taitonsa ja ottaen huomioon vanginsa Guayaquilissa tärkeät sosiaaliset yhteydet. Rocafuerte hyväksyi, ja rannikkoalue oli vakaasti hänen hallinnassaan, ja Flores voitti Quiton vallankumoukselliset Miñaricassa 18. tammikuuta 1835.

Rocafuerten puheenjohtajakaudella Flores pysyi armeijan ylipäällikkönä. Hän seurasi häntä toisen kauden aikana vuonna 1839, Rocafuerte siirtyi Guayaquilin kuvernöörin poliittisesti erittäin tärkeään tehtävään. Rocafuerten odotettiin jatkavan vuorotellen Floresin kanssa puheenjohtajakaudella, mutta kenraali päätti valita itsensä uudelleen vuonna 1843. taannut perheensä, omaisuutensa ja arvonsa turvallisuuden maanpaossa ollessaan.


Sisällys

Perhe Muokkaa

Anselm syntyi Aostassa tai sen ympäristössä Ylä-Burgundissa joskus huhtikuun 1033 ja huhtikuun 1034. välillä. [9] Alue on nyt osa Italian tasavaltaa, mutta Aosta oli ollut osa Karolingin jälkeistä Burgundian kuningaskuntaa kuolemaan saakka. lapseton Rudolph III vuonna 1032. Humbert Valkokäsinen, Mauriennen kreivi, erottui niin hyvin, että hänelle myönnettiin uusi kreivikunta, joka oli veistetty Aostan piispan maallisista tiloista. Humbertin poika Otto sai myöhemmin periä suuren Susan marssin vaimonsa Adelaiden [11] välityksellä, etenkin setänsä perheille, jotka olivat tukeneet pyrkimyksiä perustaa itsenäinen Italian kuningaskunta Akvitaanian herttuan William V: n alaisuuteen. Otto ja Adelaide yhdistyneet maat [12] hallitsivat sitten Länsi -Alppien tärkeimpiä kulkureittejä ja muodostivat Savoyn läänin, jonka dynastia hallitsi myöhemmin Sardinian ja Italian valtakuntia. [13] [14]

Tämän ajanjakson tietueet ovat niukat, mutta nämä päätökset [15] näyttävät hylättävän Anselmin lähisukulaisen molemmat puolet laajennettujen suhteidensa hyväksi. [16] Hänen isänsä Gundulph [17] tai Gundulf [18] oli lombardilainen jalo, [19] luultavasti yksi Adelaiden Arduinici -setistä tai serkkuista [20], hänen äitinsä Ermenberga oli melkein varmasti Conrad the Peacefulin tyttärentytär. Aostan piispat Anselmid ja Conradin hyväksi luovutetut Henrik II: n perilliset. [20] Avioliitto oli siten luultavasti järjestetty poliittisista syistä, mutta se ei kyennyt vastustamaan Conradin asetuksia sen jälkeen, kun hän oli onnistuneesti liittänyt Burgundin 1. elokuuta 1034. [21] .) Ermenberga näyttää olleen näiden kahden rikkain. Gundulph muutti vaimonsa kaupunkiin [10], jossa hän piti palatsia, todennäköisesti lähellä katedraalia, sekä huvilaa laaksossa. [22] Anselmin isää kuvataan toisinaan ankaralla ja väkivaltaisella luonteella [17], mutta nykypäivän kertomuksissa vain kuvataan hänen olleen ylimielinen tai huolimaton varallisuutensa kanssa [23] Anselmin kärsivällinen ja uskollisesti uskonnollinen äiti [17], miehensä syyllisyydestä oman omaisuutensa järkevään hoitoon. [23] Myöhemmässä elämässä on kirjaa kolmesta Becissä vieraillusta suhteesta: Folceraldus, Haimo ja Rainaldus. Ensimmäinen yritti toistuvasti painostaa Anselmin menestystä, mutta hänet torjuttiin, koska hän oli sidoksissa toiseen luostariin. [24]

Varhainen elämä Muokkaa

Viidentoistavuotiaana Anselm halusi päästä luostariin, mutta koska hän ei saanut isänsä suostumusta, apotti kieltäytyi. [26] Sairautta, jota hän sitten kärsi, on pidetty hänen pettymyksensä psykosomaattisena vaikutuksena, [17] mutta kun hän toipui, hän luopui opinnoistaan ​​ja eli jonkin aikaa huolettoman elämän. [17]

Äitinsä kuoleman jälkeen, luultavasti sisarensa Richeran syntymän jälkeen, [27] Anselmin isä katui aikaisempaa elämäntapaansa, mutta tunnusti uuden uskonsa vakavuudella, jonka poika piti myös sietämättömänä. [28] Kun Gundulph oli tullut luostariin, [29] Anselm, 23 -vuotias, [30] lähti kotoa yhden hoitajan kanssa, [17] ylitti Alpit ja vaelsi Burgundin ja Ranskan läpi kolme vuotta. [26] [b] Hänen maanmiehensä Pavialainen Lanfranc oli tuolloin ennen Benc -luostaria Becissä Normandiassa, jonka maanmiehen maine houkutteli, Anselm saavutti Normandian vuonna 1059. [17] Vietettyään jonkin aikaa Avranchesissa hän palasi ensi vuonna. Kun hänen isänsä oli kuollut, hän neuvotteli Lanfrancin kanssa siitä, palaako hän kartanoilleen ja käyttääkö heidän tulonsa almuja tarjoamaan vai luopumaan niistä, ja hänestä tulee erakko tai munkki Becissä tai Clunyssa. [31] Lanfranc kehotti pelkäämään omaa puolueellisuuttaan ja lähetti hänet Rouenin arkkipiispan Mauriliuksen luo, joka vakuutti hänet astumaan luostariin noviisinä 27 -vuotiaana. [26] Luultavasti ensimmäisenä vuonna hän kirjoitti ensimmäisen työtä filosofian parissa, latinalaisten paradoksien käsittelyä Kielioppi. [32] Seuraavan vuosikymmenen aikana Pyhän Benedictuksen sääntö muutti ajatuksiaan. [33]

Abbot of Bec Muokkaa

Varhaiset vuodet Muokkaa

Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1063, herttua William II kutsui Lanfrancin palvelemaan uuden apostolinsa Pyhän Stefanin luostarissa Caenissa [17] ja Becin munkkeja - joidenkin toisinajattelijoiden kanssa alun perin nuoruutensa vuoksi [26]. Anselm ennen. [34] Merkittävä vastustaja oli nuori munkki nimeltä Osborne. Anselm voitti vihamielisyytensä ensin kiittämällä, antautumalla ja antamalla hänelle etuoikeuden kaikessa hänen vihamielisyydestään huolimatta ja sitten, kun hänen kiintymyksensä ja luottamuksensa saavutettiin, vetäytyi vähitellen kaikesta suosiosta, kunnes hän piti tiukimman kuuliaisuuden. [35] Samoilla linjoilla hän protestoi naapuri -apotin kanssa, joka valitti, että hänen syytöksensä olivat korjaamattomia huolimatta siitä, että heitä hakattiin "yötä päivää". [36] Viidentoista vuoden jälkeen, vuonna 1078, Anselm valittiin yksimielisesti Becin apotiksi sen perustajan [37], sotamunkki Herluinin, kuoleman jälkeen. [17] Évreux'n piispa vihki hänet 22. helmikuuta 1079. [38]

Anselmin johdolla Becistä tuli Euroopan tärkein oppimispaikka [17], joka houkutteli opiskelijoita Ranskasta, Italiasta ja muualta. [39] Tänä aikana hän kirjoitti Monologi ja Proslogion. [17] Sitten hän kirjoitti sarjan vuoropuheluja totuuden luonteesta, vapaasta tahdosta [17] ja Saatanan lankeemuksesta. [32] Kun nominalisti Roscelin yritti vedota Lanfrancin ja Anselmin auktoriteettiin hänen oikeudenkäynnissään tritheismin harhaopista Soissonsissa vuonna 1092, [40] Anselm kirjoitti ensimmäisen luonnoksen De Fide Trinitatis kumoukseksi ja puolustukseksi kolminaisuudelle ja universaaleille. [41] Luostarin maine kasvoi paitsi hänen älyllisistä saavutuksistaan ​​myös hänen hyvästä esimerkistään [31] ja hänen rakastavasta, ystävällisestä kurinpitomenetelmästään [17] - erityisesti nuorempien munkkien kanssa [26] - ja hänen henkinen puolustuksensa luostarin riippumattomuudesta maallikoilta ja arkkipiispalaisvalvonnalta, suojellen sitä sekä uuden Rouenin arkkipiispan että Leicesterin jaarlin vaikutuksilta. [42]

Englannissa Edit

Englannin normannivalloituksen jälkeen vuonna 1066 omistautuneet herrat olivat antaneet luostarille laajoja maita Kanaalin yli. [17] Anselm vieraili satunnaisesti valvomassa luostarin omaisuutta, odottamaan hänen suvereeniaan William I: tä (entinen Normandian herttua William II) [43] ja vierailemaan Lanfrancissa, joka oli asetettu Canterburyn arkkipiispaksi vuonna 1070. [ 44] William I [45] kunnioitti häntä, ja hyvä vaikutelma, jonka hän teki Canterburyssa ollessaan, teki hänestä sen katedraalikappaleen suosikin Lanfrancin tulevan seuraajana. [17] Sen sijaan arkkipiispan kuoleman jälkeen vuonna 1089 kuningas William II - William Rufus tai William Punainen - kieltäytyi nimeämästä seuraajaa ja omisti sen edustalle maita ja tuloja. [17] Anselm pelkäsi vaikeuksia, jotka liittyisivät kuninkaan vastaiseen asemaan nimeämiseen, ja vältti matkaa Englantiin tänä aikana. [17] Vakavasti sairas Hugh, Chesterin jaarli, houkutteli hänet lopulta kolmella painavalla viestillä vuonna 1092 [46] ja pyysi neuvoja siitä, miten parhaiten hoitaa uuden luostarin perustaminen St Werburghin luo. [26] Hugh toipui Anselmin saapuessa, [26] mutta hänen avustajansa käytti häntä neljä [17] tai viisi kuukautta. [26] Sitten hän matkusti entisen oppilaansa Gilbert Crispinin, Westminsterin apotin, luo ja odotti, ilmeisesti viivästyneenä tarpeesta koota lahjoittajat Becin uusilta mailta saadakseen kuninkaallisen hyväksynnän avustuksille. [47]

Jouluna William II lupasi Luccan pyhien kasvojen mukaan, ettei Anselm tai kukaan muu istuisi Canterburyssä hänen asuessaan [48], mutta maaliskuussa hän sairastui vakavasti Alvestoniin. Hän uskoi syntisen käytöksensä syylliseksi [49] ja kutsui Anselmin kuuntelemaan hänen tunnustuksensa ja hoitamaan viimeiset rituaalit. [47] Hän julkaisi julistuksen, jossa hän vapautti vankejansa, maksoi velkansa ja lupasi jatkossa hallita lain mukaan. [26] Hän nimitti 6. maaliskuuta 1093 Anselmin täyttämään Canterburyn avoimen tehtävän, papit, jotka kokoontuivat oikeuteen ja tunnustivat hänet, pakottivat crozierin hänen käsiinsä ja kantoivat hänet ruumiillisesti läheiseen kirkkoon. Te Deum. [50] Anselm yritti kuukausia kieltäytyä iän ja sairauden perusteella [44], ja Becin munkit kieltäytyivät antamasta hänelle lupaa lähteä heistä. [51] Neuvottelut hoiti äskettäin palautettu Durhamin piispa William ja Robert, Meulanin kreivi.[52] 24. ja forswear Antipope Clement III Urban II: n hyväksi. [53] William Rufus oli erittäin haluton hyväksymään nämä ehdot: hän suostui vain ensimmäiseen [54] ja muutama päivä sen jälkeen kieltäytyi siitä keskeyttämällä valmistelut Anselmin investointeihin. [ viite Tarvitaan ] Julkinen paine pakotti Williamin palaamaan Anselmiin, ja lopulta he päättivät palata osittain Canterburyn maihin omana myönnytyksenä. [55] Anselm sai vapautuksen tehtävistään Normandiassa, [17] kunnioitti Williamia ja - 25. syyskuuta 1093 - asetettiin valtaistuimelle Canterburyn katedraalissa. [56] Samana päivänä William II palautti vihdoin maat. [54]

800-luvun puolivälistä lähtien oli tullut tavanomaiseksi, että suurkaupunkien piispoja ei voitu vihkiä ilman paavin antamaa tai lähettämää villapalliumia. [57] Anselm vaati, että hän matkustaa Roomaan tätä tarkoitusta varten, mutta William ei salli sitä. Investointikiistan keskellä paavi Gregorius VII ja keisari Henrik IV olivat syrjäyttäneet toisensa kahdesti Henrikille uskolliset piispat vihdoin valittiin Ravennan arkkipiispa Guibertin toiseksi paaviksi. Ranskassa Philip I oli tunnustanut Gregoryn ja hänen seuraajansa Victor III: n ja Urban II: n, mutta Guibert ("Clement III") omisti Rooman vuoden 1084 jälkeen. [58] William ei ollut valinnut puolta ja säilytti oikeutensa estää kummankaan tunnustaminen paavi englantilaisen aiheen kautta ennen valintansa. [59] Lopulta pidettiin seremonia Anselmin vihkimiseksi arkkipiispaksi 4. joulukuuta ilman palliumia. [54]

On väitetty, oliko Anselmin haluttomuus ottaa vastaan ​​näky, oliko vilpitön vai ei. Tutkijat, kuten Southern [60] ja Kent [59], väittävät, että Anselmin rehellinen mieltymys oli pysyä Becissä. Anselm oli alun perin harkinnut ryhtyvänsä erakkoksi [61], ja luultavasti mietiskelyyn vetäytyneenä hän olisi todennäköisesti välittänyt vähän sellaisesta poliittisesta tehtävästä parhaina aikoina ja pitänyt siitä entistä enemmän oman ahdistuksensa keskellä. [59] Sitä vastoin Vaughn toteaa, että teeskennellyt haluttomuus hyväksyä tärkeitä tehtäviä oli yleinen käytäntö keskiaikaisessa kirkossa, koska avoin innostus vaaransi ansaitsemisen kunnianhimoisen uranuurtajan maineen. Lisäksi hän toteaa, että hänen lähestymistapansa paransi hänen neuvottelukykyään ja että hän toimi vihdoinkin sillä hetkellä, jolloin hän sai suurimman vipuvaikutuksen edunsaajiensa ja kirkon uudistusliikkeen edistämiseksi. [62]

Canterburyn arkkipiispa Edit

Arkkipiispana Anselm säilytti luostarin ihanteensa, mukaan lukien taloudenhoito, varovaisuus ja asianmukainen opetus, rukous ja mietiskely. [63] Anselm jatkoi agitaatiota uudistusten ja Canterburyn etujen puolesta. [64] Sellaisena hän käytti toistuvasti hyödyllisiä hetkiä painostaakseen Englannin monarkiaa myönnytyksiin ja uudistusohjelman tukemiseen. [65] Hänen periaatteellinen vastustuksensa katolisen kirkon kuninkaallisiin etuoikeuksiin johti kahdesti hänen maanpakoonsa Englannista. [66]

Perinteinen näkemys historioitsijoista on ollut nähdä Anselmin paavinvaltaa vastaan ​​maallikkoa vastaan ​​ja Anselmin toimikautena paavi Gregorius VII: n ja keisari Henrik IV: n aloittaman investointikilpailun englanninkielisenä teatterina. [66] Vaughn on väittänyt tätä vastaan ​​ja nähnyt, että Anselm on ensisijaisesti huolissaan Canterburyn arvokkuudesta eikä koko kirkosta, joten se toimii kolmannena napaisena kiistassa. [67] Peruskirjaan mennessä n. 3. syyskuuta 1101 hän muotoili itseään "Canterburyn arkkipiispaksi ja Ison -Britannian ja Irlannin kädelliseksi ja ylipappi -pääsiäisvieraksi". [68] Elämänsä loppuun mennessä hän oli osoittautunut menestyneeksi vapauttaessaan Canterburyn alistumisesta Englannin kuninkaalle, [69] hän sai paavin tunnustuksen eksyneen Yorkin [70] ja Walesin piispojen alistumisesta ja sai vahvan auktoriteetin. Irlannin piispojen yli. [71] Hän kuoli kuitenkin ennen kuin Canterburyn ja Yorkin välinen kiista ratkaistiin lopullisesti, ja paavi Honorius II löysi lopulta Yorkin. [72]

Vaikka työn käsittelivät suurelta osin Kristuksen kirkon esimiehet Ernulf (1096–1107) ja Conrad (1108–1126), Anselmin piispa näki myös Canterburyn katedraalin laajentamisen Lanfrancin alkuperäisistä suunnitelmista. [74] Itäpää purettiin ja laajennettu kuoro sijoitettiin suuren ja hyvin sisustetun kryptan päälle kaksinkertaistamalla katedraalin pituus. [75] Uusi kuoro muodosti itselleen kirkon, jossa oli omat läpileikkauksensa ja puoliympyrän muotoinen ambulatorinen aukko kolmeen kappeliin. [76]

Ristiriidat William Rufuksen kanssa Edit

Anselmin visio oli katolinen kirkko, jolla oli oma sisäinen auktoriteetti, joka ristiriidassa William II: n halun kanssa hallita kuninkaallisesti sekä kirkkoa että valtiota. [65] Yksi Anselmin ensimmäisistä konflikteista Williamin kanssa tuli hänen pyhittämiskuukaudellaan. William II valmistautui riistämään Normandian vanhemmalta veljeltään Robert II: lta ja tarvitsi varoja. [77] Anselm oli yksi niistä, joiden odotettiin maksavan hänelle. Hän tarjosi 500 puntaa, mutta William kieltäytyi, ja hänen hovinsa kannustivat vaatimaan tuhansia ansauksia Anselmin arkkipiispaksi nousemiseksi. Anselm ei ainoastaan ​​kieltäytynyt, vaan hän painosti kuningasta täyttämään muut Englannin avoimet tehtävät, salli piispojen kokoontua vapaasti neuvostoissa ja sallia Anselmin jatkaa kaanonlain täytäntöönpanoa, etenkin insestoivia avioliittoja vastaan, [26] kunnes hänet määrättiin hiljentämään . [78] Kun ryhmä piispoja ehdotti myöhemmin, että William voisi nyt tyytyä alkuperäiseen summaan, Anselm vastasi, että hän oli jo antanut rahat köyhille ja että "hän halveksui ostamaan isäntänsä palvelusta kuten hevonen tai aasi" . [40] Kun kuningas kertoi tämän, hän vastasi, että Anselmin siunausta hänen hyökkäykselleen ei tarvittaisi, koska "vihasin häntä ennen, vihaan häntä nyt ja tulen vihaamaan häntä vieläkin myöhemmin". [78] Anselm vetäytyi Canterburysta Cur Deus Homo. [40]

Williamin paluun jälkeen Anselm vaati, että hän matkustaa Urban II: n hoviin turvaamaan palliumin, joka oikeutti hänen toimistonsa. [40] Lords Spiritual and Temporal of England tapasivat 25. helmikuuta 1095 Rockinghamin neuvostossa keskustelemaan asiasta. Seuraavana päivänä William määräsi piispoja olemaan käsittelemättä Anselmia kädellisenä tai Canterburyn arkkipiispana, koska hän noudatti avoimesti Urbania. Piispat asettuivat kuninkaan puolelle, Durhamin piispa esitteli tapauksensa [80] ja jopa neuvoi Williamia karkottamaan ja karkottamaan Anselmin. [81] Aateliset Anselmin kanssa, konferenssi päättyi umpikujaan ja asiaa lykättiin. Välittömästi tämän jälkeen William lähetti salaa William Warelwastin ja Gerardin Italiaan, [64] jotka vallitsivat Urbanissa, lähettämään legaatin, joka kantoi Canterburyn palliumia. [82] Walter, Albanon piispa, valittiin ja neuvoteltiin salaa Williamin edustajan, Durhamin piispan kanssa. [83] Kuningas suostui julkisesti tukemaan Urbanin asiaa vastineeksi siitä, että hän tunnusti oikeutensa ottaa vastaan ​​mitään legaatteja ilman kutsua ja estää pappeja vastaanottamasta tai tottelemasta paavinkirjeitä ilman hänen suostumustaan. Williamin suurin toive oli, että Anselm erotettaisiin tehtävästään. Walter sanoi, että "oli hyvä syy odottaa onnistunutta kysymystä kuninkaan toiveiden mukaisesti", mutta kun William oli tunnustanut Urbanin paaviksi, Walter kieltäytyi erottamasta arkkipiispaa. [84] Sitten William yritti myydä palliumin muille, mutta epäonnistui, [85] yritti saada Anselmilta palliumista maksun, mutta hän kieltäytyi jälleen. Sitten William yritti henkilökohtaisesti antaa palliumin Anselmille, mikä merkitsee kirkon alistumista valtaistuimelle, ja hän kieltäytyi jälleen. [86] Lopulta pallium asetettiin Canterburyn alttarille, josta Anselm otti sen 10. kesäkuuta 1095. [86]

Ensimmäinen ristiretki julistettiin Clermontin neuvostossa marraskuussa. [c] Huolimatta palveluksesta kuninkaalle, joka ansaitsi hänelle karkean kohtelun Anselmin elämäkerralta Eadmerilta, [88] [89] Durhamin piispan vakavan sairauden vuoksi joulukuussa Anselm matkusti lohduttamaan ja siunaamaan häntä kuolinvuoteellaan. [90] Seuraavien kahden vuoden aikana William vastusti useita Anselmin uudistamispyrkimyksiä - mukaan lukien hänen oikeutensa kutsua neuvosto koolle [45] - mutta avoimia kiistoja ei tiedetä. Kuitenkin vuonna 1094 walesilaiset olivat alkaneet toipua maistaan ​​Marcher Lordsilta ja Williamin 1095 -hyökkäys oli saanut aikaan vain kaksi suurempaa hyökkäystä vuonna 1097 Cadwgania vastaan ​​Powysissa ja Gruffuddia Gwyneddissä. Nämä eivät myöskään onnistuneet, ja William joutui pystyttämään sarjan rajalinjoja. [91] Hän syytti Anselmia tämän antamasta riittämättömiä ritareita kampanjaan ja yritti sakottaa häntä. [92] Koska William kieltäytyi täyttämästä lupaustaan ​​kirkon uudistamisesta, Anselm päätti jatkaa Roomaan - missä armeija ranskalaisia ​​ristiretkeläisiä oli vihdoin asentanut Urbanin - pyytääkseen paavin neuvoja. [65] William kielsi jälleen luvan. Neuvottelut päättyivät siihen, että Anselmille annettiin "mahdollisuus valita maanpaossa tai täydellisessä alistumisessa": jos hän lähti, William ilmoitti ottavansa Canterburyn eikä koskaan enää saavan Anselmia arkkipiispaksi, jos hän jää, William määräisi sakon ja pakottaisi hänet vannomaan ei enää koskaan valittaa paavinvaltaa. [93]

Ensimmäinen pakkosiirtola Edit

Anselm päätti lähteä lokakuussa 1097. [65] Vaikka Anselm säilytti nimellisen arvonimensä, William takavarikoi heti piispakuntansa tulot ja säilytti ne kuolemaan asti. [94] Lyonista Anselm kirjoitti Urbanille ja pyysi häntä luopumaan tehtävästään. Urban kieltäytyi, mutta valtuutti hänet valmistamaan puolustuksen länsimaisesta Pyhän Hengen kulkueen opista Kreikan kirkon edustajia vastaan. [95] Anselm saapui Roomaan huhtikuuhun [95] ja asui hänen elämäkertansa Eadmerin mukaan paavin vieressä Capuan piirityksen aikana toukokuussa. [96] Kreivi Rogerin saraseenijoukot tarjosivat hänelle ruokaa ja muita lahjoja, mutta kreivi vastusti aktiivisesti pappien pyrkimyksiä kääntää heidät katoliseksi. [96]

Lokakuussa Barin neuvostossa Anselm puolusti Filioque ja happamattoman leivän käyttö eukaristiassa ennen 185 piispaa. [97] Vaikka tätä kuvataan joskus epäonnistuneena ekumeenisena vuoropuheluna, on todennäköisempää, että "kreikkalaiset" olivat Etelä -Italian paikallisia piispoja, [98] joista osa oli ollut Konstantinopolin hallitsemana vasta vuonna 1071. [97] ] Neuvoston muodolliset toimet ovat kadonneet, ja Eadmerin kertomus Anselmin puheesta koostuu pääasiassa piispojen asusteiden kuvauksista, mutta myöhemmin Anselm keräsi väitteensä aiheesta De Processione Spiritus Sancti. [98] Normanilaisten herrojensa paineessa italialaiset kreikkalaiset näyttävät hyväksyneen paavin ylivallan ja Anselmin teologian. [98] Neuvosto tuomitsi myös William II: n. Eadmer piti Anselmia estyneenä paavin erottamisesta [95], vaikka toiset pitävät Urbanin poliittista luonnetta. [99]

Anselm oli läsnä kunniapaikalla pääsiäiskokouksessa Pietarin Roomassa ensi vuonna. [100] Siellä, Anselmin tilannetta käsittelevän huudon keskellä, Urban uudisti maallisten investointien ja kunnianosoitusten kieltämisen. [101] Anselm lähti seuraavana päivänä ensin Schiaviin - missä hän sai työnsä päätökseen Cur Deus Homo- ja sitten Lyonille. [99] [102]

Ristiriidat Henry I Edit

William Rufus tapettiin metsästämässä New Forestissa 2. elokuuta 1100. Hänen veljensä Henry oli paikalla ja muutti nopeasti turvaamaan valtaistuimen ennen kuin hänen vanhempi veljensä Robert, Normandian herttua, palasi ensimmäisestä ristiretkestä. Henry kutsui Anselmin palaamaan ja lupasi kirjeessään alistua arkkipiispan neuvon alaisuuteen. [103] Papin tuki Robertille olisi aiheuttanut suuria ongelmia, mutta Anselm palasi ennen muiden ehtojen luomista kuin Henry. [104] Kerran Englannissa Henry määräsi Anselmin kunnioittamaan Canterburyn kartanojaan [105] ja vastaanottamaan investointinsa sormuksella ja crozierilla uudelleen. [106] Vaikka piispa oli tehnyt niin Williamin aikana, hän kieltäytyi nyt rikkomasta kaanonin lakia. Henry puolestaan ​​kieltäytyi luopumasta edeltäjiensä oikeudesta ja jopa lähetti suurlähetystön paavi Paschal II: lle esittelemään asiansa. [99] Pääsiäinen vahvisti Urbanin kieltäneen tehtävän ja sen jälkeisen tehtävän. [99]

Samaan aikaan Anselm tuki julkisesti Henryä väitteitä vastaan ​​ja uhkasi hyökkäystä hänen veljensä Robert Curthoseen. Anselm houkutteli heiluvia paroneja kuninkaan asialle korostaen valansa uskonnollista luonnetta ja uskollisuusvelvollisuutta [107]. [68] Kansan tuen puute, joka tervehti hänen hyökkäystä Portsmouthin lähellä, pakotti Robertin hyväksymään sen sijaan Altonin sopimuksen ja luopumaan vaatimuksistaan ​​3000 markan vuosimaksusta.

Anselm piti Lambethin palatsissa neuvoston, joka totesi, että Henrikin rakastetusta Matildasta ei ollut teknisesti tullut nunnaa ja hän oli siten oikeutettu naimisiin ja kuningattareksi. [109] Mikaelipäivänä vuonna 1102 Anselm pystyi lopulta kutsumaan koolle kirkolliskokouksen Lontooseen ja perustamaan gregoriaanisen uudistuksen Englannissa. Neuvosto kielsi avioliiton, sivuvaimojen ja juopottelun kaikille pyhissä järjestyksissä oleville, [110] tuomitsi sodomian [111] ja simonin [68] ja sääti papin pukeutumisen. [68] Anselm sai myös päätöslauselman Britannian orjakauppaa vastaan. [112] Henry kannatti Anselmin uudistuksia ja hänen auktoriteettiaan Englannin kirkkoa kohtaan, mutta vahvisti edelleen oman auktoriteettinsa Anselmia kohtaan. Palattuaan kolme piispaa, jotka hän oli lähettänyt toiselle paavin valtuuskunnalleen, väittivät - vastoin pääsiäisen sinetöityä kirjettä Anselmille, hänen julkisia tekojaan ja heidän mukanaan olleiden kahden munkin todistusta - että paavi oli ollut vastaanottavainen Henryn neuvonantajalle ja hyväksyi salaa Anselmin alistumisen kruunuun. [113] Vuonna 1103 Anselm suostui matkustamaan Roomaan yhdessä kuninkaan lähettilään William Warelwastin kanssa. [114] Anselmin oletettiin matkustaneen väittelemään kuninkaan tapauksesta erivapauden vuoksi [115], mutta vastauksena tähän kolmanteen tehtävään Paschal erotti täysin piispat, jotka olivat hyväksyneet Henryn sijoitukset, säästäen kuitenkin kuningasta itseään. [99]

Toinen maanpakolainen Edit

Tämän tuomion jälkeen Anselm sai kirjeen, jossa hän kielsi paluunsa, ja vetäytyi Lyoniin odottamaan Paschalin vastausta. [99] Pääsiäinen 26. maaliskuuta 1105 erotti jälleen prelaatit, jotka olivat hyväksyneet Henryn ja vastaavien neuvonantajien investoinnit, tällä kertaa mukaan lukien Robert de Beaumont, Henryn pääneuvonantaja. [116] Lisäksi hän lopulta uhkasi Henryä samoin [117] huhtikuussa. Anselm lähetti viestejä kuninkaalle suoraan [118] ja sisarensa Adelan kautta ilmaisten halukkuutensa erottaa Henrik. [99] Tämä oli luultavasti neuvottelutaktiikka [119], mutta se tuli kriittisellä ajanjaksolla Henryn hallituskaudella [99] ja se toimi: kokous järjestettiin ja kompromissi tehtiin L'Aiglessa 22. heinäkuuta 1105. Henry hylkäsi maallikon investoinnit, jos Anselm hankki pääsiäisen luvan pappeille kunnioittaakseen maitaan [120] [121] Henrikin piispojen [99] ja neuvonantajien erottaminen olisi peruutettava, jos he neuvovat häntä tottelemaan paavinvaltaa (Anselm teki tämän teon itse (120) Canterburyn tulot palautetaan arkkipiispalle eikä papit enää saa mennä naimisiin. [121] Anselm vaati, että paavi ratifioi sopimuksen ennen kuin hän suostui palaamaan Englantiin, mutta kirjoitti Paschalille sopimuksen puolesta väittäen, että Henryn luopuminen maallikoista oli suurempi voitto kuin kunnianosoitus. [122] Paschal kirjoitti 23. maaliskuuta 1106, että Anselm hyväksyi L'Aiglessa vahvistetut ehdot, vaikka molemmat papit pitivät tätä tilapäisenä kompromissina ja aikovat jatkaa uudistusten painostamista [123], mukaan lukien maallikkoviranomaisten kunnianosoitus. [124]

Jopa tämän jälkeen Anselm kieltäytyi palaamasta Englantiin. [125] Henry matkusti Beciin ja tapasi hänet 15. elokuuta 1106. Henry joutui tekemään uusia myönnytyksiä. Hän palautti Canterburyn kaikki kirkot, jotka William oli vallannut tai Anselmin maanpaossa, lupaamalla, ettei heiltä oteta mitään enempää, ja jopa antanut Anselmille vakuuden. [ viite Tarvitaan ] Henry oli alun perin verottanut naimisissa olevia pappeja ja, kun heidän tilanteensa oli kielletty, korvannut menetetyt tulot kiistanalaisesti ulottamalla veron kaikkiin kirkonmiehiin. [126] Hän suostui nyt siihen, että jokainen prelaatti, joka oli maksanut tämän, vapautettaisiin verosta kolmeksi vuodeksi. [ viite Tarvitaan ] Nämä Henryn kompromissit vahvistivat kirkon oikeuksia kuningasta vastaan. Anselm palasi Englantiin ennen uutta vuotta. [99]

Viimeiset vuodet Muokkaa

Vuonna 1107 Lontoon konkordaatti virallisti kuninkaan ja arkkipiispan väliset sopimukset, [69] Henry luopui virallisesti Englannin kuninkaiden oikeudesta investoida kirkon piispoihin. [99] Loput kaksi vuotta Anselmin elämästä kului hänen arkkipiispansa tehtävissä. [99] Hän onnistui saamaan pääsiäisen lähettämään palliumin Yorkin arkkipiispan puolesta Canterburyyn, jotta tulevien valittujen arkkipiispojen olisi tunnustettava tottelevaisuus ennen kuin he saisivat sen. [70] Nykyinen arkkipiispa Thomas II oli saanut oman palliuminsa suoraan ja vaati Yorkin itsenäisyyttä. Anselm kuvasi kuolinvuoteestaan ​​kaikkia, jotka eivät tunnistaneet Canterburyn ensisijaisuutta koko Englannin kirkossa. Tämä pakotti Henryn lopulta määräämään Thomasin tunnustamaan kuuliaisuutensa Anselmin seuraajalle. [71] Kuolinsängyllään hän ilmoitti olevansa tyytyväinen, paitsi että hänellä oli mielessään tutkielma sielun alkuperästä eikä tiennyt, kun hän oli poissa, luuliko toinen säveltävän sen. [129]

Hän kuoli pyhällä keskiviikkona 21. huhtikuuta 1109. [115] Hänen jäännöksensä käännettiin Canterburyn katedraalille [130] ja asetettiin Lanfrancin päähän hänen alkuperäiselle lepopaikalleen Pyhän Kolminaisuuden alttarin eteläpuolelle (nykyinen Pyhän Tuomarin kappeli). ). [133] Kirkon jälleenrakennuksen aikana 1170 -luvun tuhoisan tulipalon jälkeen hänen jäänteensä siirrettiin [133], vaikka on nyt epäselvää, missä.

23. joulukuuta 1752 Sardinian suurlähettiläs kreivi Perron otti yhteyttä arkkipiispa Herringiin kuningas Charles Emmanuelin puolesta ja pyysi lupaa kääntää Anselmin pyhäinjäännökset Italiaan. [134] (Charles oli ollut Aostan herttuana vähemmistönsä aikana.) Herring määräsi dekaaninsa tutkimaan asiaa sanomalla, että vaikka "ero kapinallisen mätäneiden jäännösten kanssa hänen kuninkaalleen, orjuutensa Popedomille ja Viholliset naimisissa oleville pappeille (kaikki tämä Anselm oli) "ei olisi suurta asiaa, hän samoin" ei saisi tehdä mitään omatuntoa paljastaa Simpletoneja kenenkään muun piispan kanssa, jolla on Anselmin nimi. [136] Suurlähettiläs vaati kuitenkin todistamaan kaivausta, [138] ja esivalmistajien vastustus näyttää rauhoittaneen asiaa. [131] He katsoivat, että katedraalin kryptojen tila olisi loukannut katolisen herkkyyttä ja että oli todennäköistä, että Anselm oli viety SS Pietarin ja Paavalin alttarin lähelle, jonka sivukappeli oikealla (eli etelään) pääalttarista otti Anselmin nimen hänen pyhitystyönsä jälkeen. Tuolloin hänen pyhäinjäännöksensä olisi oletettavasti sijoitettu pyhäkköön ja sen sisältö "hävitetty" uskonpuhdistuksen aikana. [133] Suurlähettilään oma tutkinta oli sitä mieltä, että Anselmin ruumis oli sekoitettu arkkipiispa Theobaldin ruumiin kanssa ja se oli todennäköisesti haudattu Neitsyt Marian alttarin lähelle, [140] mutta epävarmuudessa mitään ei näytä tapahtuneen enää silloin tai tiedustelujen yhteydessä. uudistettiin vuonna 1841. [142]

Anselmia on kutsuttu "kirkkaimmaksi ja läpäisevimmäksi älyksi Pyhän Augustinusin ja Pyhän Tuomas Akvinolaisen" välillä [115] ja "koulukunnan isäksi" [41], Scotus Erigena on käyttänyt enemmän mystiikkaa väitteissään. [99] Anselmin teoksia pidetään filosofisina ja teologisina, koska niillä pyritään tekemään kristilliset uskonkäsitykset, jotka perinteisesti pidetään paljastettuna totuutena, järkevänä järjestelmänä. [143] Anselm analysoi myös huolellisesti aiheissaan käytettyä kieltä ja erottaa tarkoin käytettyjen termien merkityksen verbaalisista muodoista, jotka hänen mielestään olivat toisinaan täysin riittämättömiä. [144] Hänen maailmankuvansa oli yleisesti uusoplatoninen, koska se sovitettiin yhteen kristinuskon kanssa Pyhän Augustinusin ja Pseudo-Dionysiuksen teoksissa, [3] [d] hänen ymmärryksensä aristotelilaisesta logiikasta Boetheuksen teoksista. [146] [147] [41] Hän tai häntä lähiaikoina seuranneet ajattelijat - mukaan lukien Abelard, William of Conches ja Gilbert of Poitiers - avasivat "yhden länsimaisen filosofian loistavimmista ajanjaksoista", innovatiivisen logiikan, semantiikan. , etiikka, metafysiikka ja muut filosofisen teologian alat. [148]

Anselm katsoi, että usko välttämättä edeltää järkeä, mutta tämä järki voi laajentua uskoon: [149] "Ja minä en pyri ymmärtämään, että voin uskoa, mutta uskon, että voisin ymmärtää. Siihen minäkin uskon, koska ellet ensin usko, En ymmärrä ". [e] [150] Tämä on mahdollisesti peräisin Pyhän Augustinusin traktaatista XXIX Kymmenen homiliaa Johanneksen ensimmäisessä kirjeessä: Joh. 7: 14–18, Augustinus neuvoi: "Älkää yrittäkö ymmärtää voidaksenne uskoa, vaan uskokaa, että te ymmärrätte". [151] Anselm muotoili ajatuksen toistuvasti [f] ja Thomas Williams (SEP 2007) katsoi, että hänen sopivin motto oli Proslogion"usko etsii ymmärrystä", joka tarkoitti "aktiivista Jumalan rakkautta, joka etsii syvempää tietoa Jumalasta". [152] Kun usko on kuitenkin pysynyt vakaana, hän väitti yrityksen on pakko Hänen on osoitettava totuutensa järjen avulla: "Minusta vaikuttaa huolimattomuudelta, jos me uskossa vahvistamisen jälkeen emme opi ymmärtämään sitä, mitä uskomme". [g] [150] Pelkästään järkeviä todisteita on kuitenkin aina testattava pyhillä kirjoituksilla [153] [154], ja hän käyttää raamatullisia kohtia ja "mitä uskomme" (quod credimus) toisinaan herättää ongelmia tai esittää virheellisiä ymmärryksiä, joiden epäjohdonmukaisuudet sitten ratkaistaan ​​järjellä. [155]

Tyylillisesti Anselmin traktaatit ovat kahdessa perusmuodossa, vuoropuheluissa ja jatkuvissa meditaatioissa. [155] Molemmissa hän pyrki esittämään kristillisten opien keskeisten näkökohtien järkevät perusteet pedagogiseksi harjoitukseksi alkuperäiselle munkki- ja kirjeenvaihtajayleisölle. [155] Anselmin teosten aiheita saneli joskus nykytapahtumat, kuten hänen puheensa Barin kirkolliskokouksessa tai tarve kumota hänen yhteytensä Roscelinin ajatteluun, mutta hän halusi kirjojensa muodostavan yhtenäisyyden hänen kanssaan. kirjeet ja jälkimmäiset teokset, joissa neuvotaan lukijaa tutustumaan muihin kirjoihinsa perustelujen tueksi. [156] Näyttää siltä, ​​että on ollut toistuva ongelma, että hänen teostensa varhaiset luonnokset kopioitiin ja jaettiin ilman hänen lupaa. [155]

Becissä Anselm sävelsi: [32]

  • De Grammatico
  • Monologi
  • Proslogion
  • De Veritate
  • De Libertate Arbitrii
  • De Casu Diaboli
  • De Fide Trinitatis, tunnetaan myös Inkarnaatio Verbi[41]

Kun hän oli Canterburyn arkkipiispa, hän sävelsi: [32]

Monologi Muokata

The Monologi (Latinan kieli: Monologium, "Monologi"), alkuperäinen nimi Monologi uskon syystä (Monoloquium de Ratione Fidei) [157] [h] ja joskus tunnetaan myös nimellä Esimerkki uskon syyn mietiskelystä (Esimerkki Meditandi de Ratione Fidei), [159] [i] on kirjoitettu vuosina 1075 ja 1076. [32] Siitä seuraa pyhä Augustinus siinä määrin, ettei Gibson väitä, ettei Boethius eikä Anselm sano mitään sellaista, mitä Augustinus ei olisi jo käsitellyt yksityiskohtaisemmin. De Trinitate [161] Anselm jopa tunnustaa velkansa kyseiselle teokselle Monologion 's prologi. [162] Hän kuitenkin pyrkii esittämään syyt uskoonsa Jumalaan ilman vetoomusta raamatulliseen tai patristiseen auktoriteettiin [163] käyttäen uusia ja rohkeita argumentteja. [164] Hän luulee tämän tyylin - ja kirjan olemassaolon - luonnehtivansa toisia munkkejaan, että "mitään näissä asioissa ei pitäisi tehdä vakuuttaviksi Raamatun auktoriteetilla, mutta mitä tahansa. Järjen välttämättömyys osoittaisi ytimekkäästi". [165]

Ensimmäisessä luvussa Anselm aloittaa lausunnon, jonka mukaan kenenkään pitäisi pystyä vakuuttamaan itsensä Jumalan olemassaolosta pelkästään järjen avulla "jos hän on edes kohtalaisen älykäs". [166] Hän väittää, että monet eri asiat tunnetaan "hyvinä" monin eri tavoin ja asteina. Nämä on ymmärrettävä arvioitaviksi suhteessa yhteen hyvyyden ominaisuuteen. [167] Sitten hän väittää, että hyvyys on itsessään erittäin hyvää ja lisäksi hyvää itsensä kautta. Sellaisena sen on oltava korkein hyvä ja lisäksi "se, mikä on ylivoimaisen hyvää, on myös äärimmäisen suurta. Siksi on olemassa yksi asia, joka on erittäin hyvä ja ylivoimainen - toisin sanoen ylivoimainen kaikkien olemassa olevien asioiden joukossa. " [168] Luvussa 2 noudatetaan samanlaista väitettä, kun taas luvussa 3 väitetään, että "kaikkien olemassa olevien asioiden paras ja suurin ja ylin" on oltava vastuussa kaiken muun olemassaolosta. [168] Luvussa 4 väitetään, että olemassa olevien asioiden välillä on oltava korkein ihmisarvo ja että korkeimmalla tasolla on oltava yksi jäsen. "Siksi on olemassa tietty luonne tai substanssi tai olemus, joka itsensä kautta on hyvä ja suuri ja itsensä kautta se, mitä hän on ja jonka kautta on olemassa mikä tahansa todella hyvä tai suuri tai mikä tahansa ja kuka on korkein hyvä, korkein suuri asia , korkein olento tai olemassa oleva eli korkein kaikkien olemassa olevien asioiden joukossa. " [168] Kirjan muut luvut on omistettu sellaiselle olennolle välttämättömien ominaisuuksien tarkasteluun. [168] Vaikka Euthyphro -dilemmaa ei käsitellä tällä nimellä, sitä käsitellään väärässä dikotomiassa. [169] Jumala ei ole sitoutunut noudattamaan eikä keksimään moraalista järjestystä vaan ilmentämään sitä: [169] kussakin tapauksessa hänen ominaisuutensa: "Jumala ottaa tuo ominaisuus on tarkasti tämä ominaisuus itse ". [170]

Anselmista on säilynyt kirje, joka vastaa Lanfrancin teoksen kritiikkiin. Vanhin pappi teki poikkeuksen, koska se ei vedonnut pyhiin kirjoituksiin ja auktoriteettiin. [162] Esipuhe Proslogion kirjaa oman tyytymättömyytensä Monologion 's argumentit, koska ne ovat juurtuneet jälkikäteen todisteita ja induktiivisia perusteluja. [164]

Proslogion Muokata

The Proslogion (Latinan kieli: Proslogium, "Diskurssi"), alunperin otsikko Uskoa etsivä ymmärrys (Fides Quaerens Intellectum) ja sitten Puhe Jumalan olemassaolosta (Alloquium de Dei Existentia), [157] [171] [j] on kirjoitettu kahden seuraavan vuoden aikana (1077–1078). [32] Se on kirjoitettu laajennetun suoran osoitteen muodossa Jumalalle. [155] Se kasvoi hänen tyytymättömyydestään Monologionin toisiinsa kytkeytyviin ja ehdollisiin väitteisiin. [155] Hänen "yksittäistä argumenttiaan, joka ei tarvinnut todisteeksi muuta kuin itseään, joka yksinään riittäisi osoittamaan, että Jumala todella on olemassa" [172] pidetään yleisesti [k] vain työn toisena lukuna. Siinä Anselm ajatteli, että jopa ateistit voivat kuvitella suurimman olennon, jolla on sellaiset ominaisuudet, ettei mitään suurempaa voisi olla olemassa (id quo nihil maius cogitari possit). [115] Jos tällaisen olennon ominaisuuksiin ei kuitenkaan kuulu olemassaolo, voitaisiin kuvitella vielä suurempi olento: yksi, jolla on kaikki ensimmäisen ominaisuuden ominaisuudet ja olemassaolo. Siksi todella suurimman mahdollisen olennon on välttämättä oltava olemassa. Lisäksi tämän välttämättä olemassa olevan suurimman olennon on oltava Jumala, joka siksi on välttämättä olemassa. [164] Tämä päättely tunnettiin skolastikoilla "Anselmin argumenttina" (suhde Anselmi), mutta siitä tuli tunnetuksi ontologinen argumentti Jumalan olemassaololle sen jälkeen, kun Kant oli käsitellyt sitä. [172] [l]

Todennäköisemmin Anselm aikoi "yksittäisen argumenttinsa" sisällyttää myös suurimman osan muusta työstä [155], jossa hän vahvistaa Jumalan ominaisuudet ja niiden yhteensopivuuden keskenään. Jatkaessaan suuremman olennon rakentamista Anselm ehdottaa, että sellaisen olennon on oltava "oikeudenmukainen, totuudenmukainen, onnellinen ja mikä tahansa on parempi olla kuin olla olematta". [175] Luvussa 6 luetellaan erityisesti tietoisuuden, kaikkivoipaisuuden, armollisuuden, mahdottomuuden (kyvyttömyys kärsiä), [174] ja aineettomuuden [176] lisäominaisuudet, 11 luku, itse olemassaolo, [176] viisaus, hyvyys, onnellisuus ja pysyvyys ja luku 18, yhtenäisyys. [174] Anselm käsittelee "suuruuden" kyseenalaistavaa luonnetta tässä kaavassa osittain vetoamalla intuitioon ja osittain tutkimalla määritteitä itsenäisesti. [176] Esimerkiksi kaikkivoipaisuuden, oikeudenmukaisuuden ja laupeuden yhteensopimattomuutta käsitellään abstraktisti järjellä, vaikka Anselm myöntää, että tietyt Jumalan teot ovat paljastusta, joka ylittää päättelykentän. [177] Eräässä 15. luvun luvussa hän tekee johtopäätöksen, että Jumala on "paitsi se, josta ei voida ajatella mitään suurempaa, vaan jotain suurempaa kuin voidaan ajatella". [155] Joka tapauksessa Jumalan ykseys on sellainen, että kaikki hänen ominaisuutensa on ymmärrettävä yhden luonteen puolina: "ne kaikki ovat yhtä ja jokainen on täysin sitä, mitä [Jumala] on ja mitä muut [] ] ovat ". [178] Tätä käytetään sitten väittelemään Jumalan, Jeesuksen ja "[Jumalan] ja [hänen] Poikansa yhteisen rakkauden, eli Pyhän Hengen, joka lähtee molemmista, kolmiyhteisen luonteen puolesta". [179] Kolme viimeistä lukua ovat poikkeama siitä, mitä Jumalan hyvyys voi sisältää. [155] Oteita teoksesta koottiin myöhemmin nimellä Meditaatiot tai St Austinin käsikirja. [26]

Responsio Muokata

Perustelut, jotka on esitetty artikkelissa Proslogion on harvoin näyttänyt tyydyttävältä [164] [m], ja Gaunilo vastusti nopeasti Toursin Marmoutierin luostarin munkista. [183] ​​Hänen kirjansa "tyhmälle" (Liber pro Insipiente) [n] väittää, että emme voi mielivaltaisesti siirtyä ideasta todellisuuteen [164] (de posse ad esse ei sovi illatioon). [41] Tunnetuin Gaunilon vastalauseista on parodia Anselmin väitteestä, joka koskee saarta, jota suurempi ei voida ajatella. [172] Koska voimme kuvitella tällaisen saaren, se on ymmärryksessämme olemassa ja sen on oltava todellisuudessa. Tämä on kuitenkin järjetöntä, koska sen rantaa voidaan mielivaltaisesti lisätä ja se vaihtelee joka tapauksessa vuoroveden mukaan.

Anselmin vastaus (Responsio) tai anteeksipyyntö (Liber Apologeticus) [164] ei käsittele tätä väitettä suoraan, mikä on saanut Kliman, [186] Grzesikin [41] ja muut rakentamaan vastauksia hänelle ja johtanut Wolterstorffin [187] ja muut johtopäätökseen, että Gaunilon hyökkäys on lopullinen. [172] Anselm kuitenkin katsoi, että Gaunilo oli ymmärtänyt hänen väitteensä väärin. [172] [183] ​​Kussakin Gaunilon neljässä argumentissa hän pitää Anselmin kuvausta "siitä, josta mitään suurempaa ei voida ajatella" vastaavan "sitä, mikä on suurempi kuin kaikki muu, mitä voidaan ajatella". [183] ​​Anselm vastusti, että kaikki se, mitä ei todellisuudessa ole, on välttämättä poissuljettu hänen päättelystään ja että kaikki, mitä saattaa olla tai luultavasti ei ole, on myös sivuutettu. The Proslogion oli jo todennut "mitään muuta kuin [Jumalaa] voidaan ajatella olevan olematta". [188] Proslogion 'S argumentti koskee ja voi koskea vain yksittäinen suurin kokonaisuus kaikista olemassa olevista asioista. Tämän kokonaisuuden on oltava olemassa ja sen on oltava Jumala. [172]

Dialogit Muokkaa

Kaikki Anselmin vuoropuhelut ovat oppitunteja lahjakkaiden ja uteliaiden oppilaiden ja asiantuntevan opettajan välillä. Paitsi sisään Cur Deus Homo, opiskelijaa ei tunnisteta, mutta opettaja on aina tunnistettavasti Anselm itse. [155]

Anselmin De Grammatico ("Kielioppilaasta"), epävarmasta päivämäärästä, [o] käsittelee erilaisten latinalaisten substantiivien ja adjektiivien kieliopista johtuvien paradoksien poistamista [159] tutkimalla mukana olevia syllogismeja varmistaakseen, että termit sopivat yhteen tarkoituksessa eikä pelkästään ilmaisu. [190] Käsittely osoittaa selvästi velkaa Boetheuksen Aristoteles -kohtelulle. [146]

Vuosina 1080–1086, kun hän oli vielä Becissä, Anselm sävelsi dialogit De Veritate ("Totuudesta"), De Libertate Arbitrii ("Valinnanvapaudesta") ja De Casu Diaboli ("Paholaisen lankeemuksessa"). [32] De Veritate ei koske vain lausuntojen totuutta, vaan myös tahdon, toiminnan ja olemuksen oikeellisuutta. [191] Oikeudenmukaisuudella tällaisissa asioissa tarkoitetaan sitä, että tehdään sitä, mitä asian pitäisi tai on suunniteltu tekemään. [191] Anselm käyttää aristoteelista logiikkaa vahvistaakseen absoluuttisen totuuden olemassaolon, josta kaikki muu totuus muodostaa erilliset lajit. Hän tunnistaa tämän ehdottoman totuuden Jumalan kanssa, joka siis muodostaa perusperiaatteen sekä asioiden olemassaolossa että ajattelun oikeellisuudessa. [164] Seurauksena hän vakuuttaa, että "kaikki mikä on, on oikein". [193] De Libertate Arbitrii tarkentaa Anselmin päättelyä oikeasta vapaasta tahdosta. Hän ei pidä tätä kykynä 'synti mutta kyky siihen Tehdä hyvää itsensä vuoksi (toisin kuin pakottamisen tai oman edun vuoksi). [191] Jumalalla ja hyvillä enkeleillä on siis vapaa tahto, vaikka he eivät kykene tekemään samankaltaista syntiä, vapaa tahdon ei-pakottava puoli mahdollisti ihmisen ja kapinallisten enkelien tehdä syntiä, vaikka tämä ei itsessään ole välttämätön osa vapaata tahtoa. [194] De Casu Diaboli, Anselm pohtii myös langenneiden enkelien tapausta, joka palvelee rationaalisten agenttien tapausta yleensä. [195] Opettaja väittää, että hyvällä on kaksi muotoa - oikeudenmukaisuus (Justicia) ja hyötyä (commodum) - ja kaksi pahan muotoa: epäoikeudenmukaisuus ja vahinko (kohtuuton). Kaikki järkevät olennot etsivät hyötyä ja välttävät haittaa omasta puolestaan, mutta riippumaton valinta sallii heidät luopumaan oikeuden asettamista rajoista. [195] Jotkut enkelit valitsivat oman onnensa oikeuden sijaan, ja Jumala rankaisi heitä epäoikeudenmukaisuudesta vähemmän onnellisina. Enkelit, jotka puolustivat oikeutta, palkittiin sellaisella onnellisuudella, että he eivät nyt kykene tekemään syntiä, eikä heillä ole jäljellä onnea, jota he voivat etsiä oikeuden rajojen vastaisesti. [194] Samaan aikaan ihmisillä on teoreettinen kyky tahtoa oikeudenmukaisesti, mutta lankeemuksen vuoksi he eivät kykene tekemään niin käytännössä paitsi jumalallisen armon kautta. [196]

Cur Deus Homo Muokata

Cur Deus Homo ("Miksi Jumala oli ihminen") kirjoitettiin vuosina 1095–1098, kun Anselm oli jo Canterburyn arkkipiispa [32] vastauksena pyyntöihin keskustella inkarnaatiosta. [197] Se tapahtuu vuoropuhelun muodossa Anselmin ja hänen oppilaidensa Boson välillä. [198] Sen ydin on puhtaasti järkevä argumentti kristillisen sovituksen salaisuuden välttämättömyydelle, uskolle, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen oli välttämätöntä ihmiskunnan synnin sovittamiseksi. Anselm väittää, että lankeemuksen ja ihmiskunnan langenneen luonteen vuoksi ihmiskunta on loukannut Jumalaa. Jumalallinen oikeudenmukaisuus vaatii synnin korvaamista, mutta ihmiset eivät kykene tarjoamaan sitä, koska kaikki ihmisten teot ovat jo velvollisia edistämään Jumalan kirkkautta. [199] Lisäksi Jumalan ääretön oikeudenmukaisuus vaatii ääretöntä hyvitystä hänen äärettömän ihmisarvonsa loukkaamisesta. [196] Rikoksen valtavuus johti Anselmiin hylkäämään henkilökohtaiset sovitustyöt, jopa Peter Damianin liput, riittämättömiksi [200] ja lopulta turhiksi. [201] Sen sijaan vain Jumala voisi saada täyden korvauksen, jonka Hänen ääretön armonsa Hänet kannustaa antamaan. Sovitus ihmiskunnan puolesta voidaan kuitenkin tehdä vain Jeesuksen hahmon kautta, koska hän on synnitön olento, joka on sekä jumalallinen että täysin ihminen. [197] Ottaen itsensä tarjoamaan oman elämänsä meidän puolestamme, hänen ristiinnaulitsemisensa kerää ääretöntä arvoa enemmän kuin lunastaa ihmiskunnan ja antaa sen nauttia oikeudenmukaisesta tahdosta suunnitellun luonteensa mukaisesti. [196] Tämä tulkinta on merkittävä, koska se sallii jumalallisen oikeuden ja armon olevan täysin yhteensopivia [167], ja sillä on ollut valtava vaikutus kirkon oppeihin, [164] [202] jotka ovat syrjäyttäneet suurelta osin Origenesin ja Gregorius Nyssan [115] kehittämän teorian. joka oli keskittynyt ensisijaisesti Saatanan valtaan langenneeseen ihmiseen. [164] Cur Deus Homo on usein Anselmin suurin työ, [115] mutta väitteen juridista ja amoraalista luonnetta sekä sen laiminlyöntiä tosiasiallisesti lunastettavista yksilöistä on arvosteltu sekä verrattuna Abelardin kohteluun [164] että sen myöhempään kehitykseen protestanttisessa teologiassa. [203]

Muut teokset Muokkaa

Anselmin De Fide Trinitatis ja Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Uskosta kolminaisuuteen ja sanan inkarnaatiosta Roscelinin jumalanpilkkaa vastaan"), [41] tunnetaan myös nimellä Epistolae de Incarnatione Verbi ("Kirjeet sanan ruumiillistumisesta"), [32] on kirjoitettu kahteen luonnokseen vuosina 1092 ja 1094. [41] Se puolusti Lanfrancia ja Anselmia liitoksesta väitetysti tritheistiseen harhaoppiin, jota Roscelin of Compiègne kannatti, sekä väitteitä kolminaisuuden ja universaalien puolesta.

De Conceptu Virginali ja Originali Peccato ("Neitsytkäsityksestä ja perisynnistä") on kirjoitettu vuonna 1099. [32] Hän väitti kirjoittaneensa sen halusta laajentaa jotakin Cur Deus Homo oppilaalleen ja ystävälleen Bosolle, ja se muodostuu Anselmin puolikkaasta keskustelusta hänen kanssaan. [155] Vaikka Anselm kielsi uskonsa Marian tahrattomaan hedelmöitymiseen [204], hänen ajattelunsa loi kaksi periaatetta, jotka muodostivat perustan tuon dogman kehitykselle. Ensimmäinen on se, että oli asianmukaista, että Maria oli niin puhdas, että - Jumalaa lukuun ottamatta - puhtaampaa olentoa ei voitu kuvitella. Toinen oli hänen kohtelu perisynnistä. Aiemmat teologit olivat katsoneet, että se siirtyi sukupolvelta toiselle sukupuolen syntisen luonteen vuoksi. Kuten aikaisemmissa teoksissaan, Anselm katsoi sen sijaan, että Aadamin synti kannettiin hänen jälkeläisillään ihmisen luonteen muutoksen vuoksi, joka tapahtui syksyllä. Vanhemmat eivät kyenneet luomaan lapsilleen oikeudenmukaista luontoa, jota heillä ei ollut koskaan ollut. [205] Tätä käsitellään myöhemmin Maryn tapauksessa dogmeilla, jotka liittyvät hänen syntymänsä olosuhteisiin.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Pyhän Hengen kulkueesta kreikkalaisia ​​vastaan"), [171] kirjoitettu 1102, [32] on yhteenveto Anselmin käsittelemästä aiheesta Barin neuvostossa. [98] Hän keskusteli kolminaisuudesta ensin toteamalla, että ihmiset eivät voineet tuntea Jumalaa itsestään vaan ainoastaan ​​vertauksen perusteella. Analogia, jota hän käytti, oli ihmisen itsetietoisuus. Tietoisuuden, muistin ja älykkyyden kaksinaamaisuus edustaa Isän suhdetta Poikaan. Näiden kahden keskinäinen rakkaus (muisti ja älykkyys), joka perustuu niiden välisestä suhteesta, symboloi Pyhää Henkeä. [164]

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis ja Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Ennakkotiedon ja ennalta määrittelyn harmoniasta ja Jumalan armosta vapaalla valinnalla") on kirjoitettu vuosina 1107-1108. [32] Kuten De Conceptu Virginali, se on yhden kertojan muodossa vuoropuhelussa ja tarjoaa oletettuja vastalauseita toiselta puolelta. [155] Vapaan tahdon käsittely perustuu Anselmin aikaisempiin teoksiin, mutta siinä käsitellään yksityiskohtaisemmin tapoja, joilla jumalallisten ominaisuuksien luoma todellinen yhteensopimattomuus tai paradoksi ei ole olemassa. [156] Viidennessä luvussaan Anselm toistaa harkintansa ikuisuudesta Monologi. "Vaikka siellä ei ole mitään muuta kuin läsnä oleva, se ei ole ajallinen nykyinen, kuten meidän, vaan pikemminkin ikuinen, johon kaikki ajat sisältyvät. Jos nykyinen aika sisältää tietyllä tavalla kaikki paikat ja kaikki missä tahansa, samoin, jokainen aika on ikuisen nykyhetken ympäröimä, ja kaikki, mikä on milloin tahansa. " [207] Se on kaiken kattava lahja, jonka Jumala näkee kaikki kerralla, mikä sallii sekä hänen "ennakkotietonsa" että ihmiskunnan aidon vapaan valinnan. [208]

Fragmentteja selviytyy teoksesta, jonka Anselm jätti kesken hänen kuolemansa yhteydessä, mikä olisi ollut vuoropuhelu tietyistä vastakohtapareista, mukaan lukien kyky/kyvyttömyys, mahdollisuus/mahdottomuus ja välttämättömyys/vapaus. [209] Siksi sitä joskus mainitaan nimellä De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate. [41] Toinen teos, jonka Anselm luultavasti jätti kesken, ja myöhemmin tarkistettu ja laajennettu, oli De Humanis Moribus per Similitudines ("Ihmiskunnan moraalista, kertomusten kautta") tai Similitudinibus ("Kohdista"). [210] Kokoelma hänen sanontojaan (Dicta Anselmi) koonnut, luultavasti munkki Alexander. [211] Hän sävelsi myös rukouksia eri pyhille. [19]

Anselm kirjoitti lähes 500 säilynyttä kirjettä (Epistolae) pappeille, munkkeille, sukulaisille ja muille [212], joista varhaisimmat on kirjoitettu normannimunkkeille, jotka seurasivat Lanfrancia Englantiin vuonna 1070. [19] Etelä väittää, että kaikki Anselmin kirjeet "jopa kaikkein intiimimmät" ovat hänen uskonnolliset vakaumuksensa, tietoisesti sävelletty niin, että monet muut voivat lukea. [213] Hänen pitkät kirjeensä Waltramille, Naumbergin piispalle Saksassa (Epistolae ad Walerannum) De Sacrificio Azymi ja Fermentati ("Happamattomasta ja hapatetusta uhrista") ja De Sacramentis Ecclesiae ("Kirkon sakramentteista") on kirjoitettu vuosien 1106 ja 1107 välillä, ja ne on joskus sidottu erillisiksi kirjoiksi. [32] Vaikka hän harvoin pyysi muita rukoilemaan hänen puolestaan, kaksi hänen kirjeistään erakkoille tekee niin, "todiste hänen uskostaan ​​heidän hengelliseen kykyynsä". [61] Hänen opaskirjeensä - yksi Hughille, erakolle Caenin lähellä ja kaksi maallikoiden yhteisölle - tukevat heidän elämäänsä turvapaikkana poliittisen maailman vaikeuksilta, joiden kanssa Anselm joutui kohtaamaan. [61]

Monet Anselmin kirjeistä sisältävät intohimoisia kiintymyksen ja kiintymyksen ilmaisuja, jotka on usein osoitettu "rakastetulle rakastajalle" (dilecto dilectori). Vaikka vallitsee laaja yksimielisyys siitä, että Anselm oli henkilökohtaisesti sitoutunut selbaatin luostari -ideaaliin, jotkut tutkijat, kuten McGuire [214] ja Boswell [215], ovat luonnehtineet näitä kirjoituksia homoseksuaalisen taipumuksen ilmaisuina. [216] Olsenin [217] ja Southernin esittämän yleisen näkemyksen mukaan ilmaisut edustavat "täysin hengellistä" kiintymystä ", jota ruokkii ruumiillinen ideaali". [218]

Kapteeninsa ja sihteerinsä Eadmer kirjoitti kaksi Anselmin elämäkertaa pian hänen kuolemansa jälkeen.Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis) ja munkki Aleksanteri (Entinen Dictis Beati Anselmi). [31] Eadmer tarkensi myös Anselmin kamppailuja englantilaisten hallitsijoiden kanssa historiassaan (Historia Novorum). Toisen koonnut noin viisikymmentä vuotta myöhemmin John Salisbury Thomas Becketin käskystä. [212] Historioitsijat William Malmesburysta, Ordicic Vitalis ja Matthew Paris jättivät kaikki selitykset hänen kamppailuistaan ​​toista ja kolmatta Normanin kuningasta vastaan. [212]

Anselmin oppilaita olivat Eadmer, Alexander, Gilbert Crispin, Honorius Augustodunensis ja Anselm of Laon. Hänen teoksiaan kopioitiin ja levitettiin hänen elinaikanaan, ja ne vaikuttivat skolastisiin, mukaan lukien Bonaventure, Thomas Aquinas, Duns Scotus ja William of Ockham. [147] Hänen ajatuksensa ovat ohjanneet paljon myöhempää keskustelua Pyhän Hengen kulkueesta ja sovituksesta. Hänen työnsä myös ennakoi paljon myöhempiä kiistoja vapaasta tahdosta ja ennaltamääräämisestä. [59] 1930 -luvun alussa käytiin laaja keskustelu - pääasiassa ranskalaisten tutkijoiden keskuudessa - kristillisen filosofian "luonteesta ja mahdollisuudesta", joka vetosi voimakkaasti Anselmin työhön. [147]

Nykyaikainen apuraha on edelleen jyrkästi jakautunut Anselmin piispanjohtajuuden luonteeseen. Jotkut, mukaan lukien Fröhlich [219] ja Schmitt, [220] väittävät Anselmin pyrkimyksiä hallita hänen mainettaan uskollisena tutkijana ja papina minimoiden maailmalliset konfliktit, joihin hän joutui pakotetuksi. [220] Vaughn [221] ja muut väittävät, että "huolellisesti vaalittu kuva yksinkertaisesta pyhyydestä ja syvällisestä ajattelusta" käytettiin tarkasti työkaluna taitavan, petollisen poliittisen toimijan toimesta [220], kun taas perinteinen näkemys hurskaasta ja vastahakoisesta kirkosta Eadmerin-johtajan, joka todella "vaati syvälle juurtunutta kauhistuttavaa maailmallista etenemistä"-muistiinpanemaa johtajaa, muun muassa Southern [222]. [61] [220]

Anselmin hagiografiassa kerrotaan, että kun hän oli lapsi, hänellä oli ihmeellinen näky Jumalasta Becca di Nonan huipulla lähellä kotiaan, jossa Jumala kysyi hänen nimeään, kotiaan ja etsintää ennen leivän jakamista hänen kanssaan. Sitten Anselm nukkui, heräsi palattuaan Aostan luo ja kääntyi sitten askeleitaan ennen kuin palasi puhumaan äidilleen. [25]

Thomas Becket pyysi Anselmin pyhittämistä pyhimykseksi paavi Aleksanteri III: lta Toursin neuvostossa vuonna 1163. [212] Hänet saatettiin virallisesti julistaa pyhäksi ennen Becketin murhaa vuonna 1170: tästä ei ole säilynyt merkintöjä, mutta hänet listattiin myöhemmin Canterburyn pyhien joukkoon. ja muualla. [ viite Tarvitaan ] Yleensä kuitenkin arvellaan, että paavi Aleksanteri VI hyväksyi hänen kultinsa virallisesti vain vuonna 1494 [99] [223] tai 1497 [140] arkkipiispa Mortonin pyynnöstä. [140] Roomalaiskatolinen kirkko, suuri osa anglikaanisesta ehtoollisesta, [31] ja eräät korkean kirkon luterilaisuuden muodot juhlivat hänen juhlapäiväänsä hänen kuolemansa päivänä 21. huhtikuuta. [ viite Tarvitaan ] Hänen pyhäinjäännöksiensä sijainti on epävarma. Hänen yleisin ominaisuus on alus, joka edustaa kirkon hengellistä riippumattomuutta. [ viite Tarvitaan ]

Paavi Clement XI julisti Anselmin kirkon tohtoriksi vuonna 1720 [26]. upea lääkäri ("Upea lääkäri") [41] tai lääkäri Marianus ("Marian lääkäri"). [ viite Tarvitaan ] Canterburyn katedraalin kappeli suuren alttarin eteläpuolella on omistettu hänelle, ja se sisältää modernin lasimaalauksen pyhimyksestä, jota reunustavat hänen mentorinsa Lanfranc ja hänen luottamusmiehensä Baldwin sekä kuninkaat William II ja Henry I. [224] [225 ] Paavi Leo XIII perusti Roomaan hänen kunniakseen nimitetyn Pyhän Anselmin paavillisen Atheneumin vuonna 1887. Viereinen Sant'Anselmo all'Aventino, Mustien munkkien liiton (kaikki munkit) apostoprimaatin kotipaikka Pyhän Benediktin sääntöjen mukaan paitsi sisarilaisia ​​ja trappisteja), oli omistettu hänelle vuonna 1900. 800 vuotta hänen kuolemansa jälkeen 21. huhtikuuta 1909 paavi Pius X julkaisi tietosanakirjan "Communium Rerum" ylistäen Anselmia, hänen kirkollista uraansa ja kirjoituksiaan. Yhdysvalloissa Saint Anselmin luostari ja siihen liittyvä korkeakoulu sijaitsevat New Hampshiressa, ja he juhlivat vuonna 2009 Anselmin kuoleman 900 -vuotispäivää. Vuonna 2015 Canterburyn arkkipiispa Justin Welby loi Saint Anselmin yhteisön, anglikaanisen uskonnollisen järjestyksen, joka asuu Lambethin palatsissa ja on omistettu "rukoukselle ja köyhien palvelemiselle". [226]


Sisällys

Lapsuus: 1878–1893 Muokkaa

Stalin syntyi Ioseb Jughashvili 18. joulukuuta [O.S. 6. joulukuuta] 1878 [1] [a] Gorin kaupungissa, nykyisessä Georgian maassa. Hänet kastettiin 29. joulukuuta [O.S. 17. joulukuuta] 1878 [2] ja kastettu Iosebiksi, ja se tunnetaan pikkunimellä "Soso" [3] [b] [4] Hänen vanhempansa olivat Ekaterine (Keke) ja Besarion Jughashvili (Beso). Hän oli heidän kolmas lapsensa, kaksi ensimmäistä, Mikheil ja Giorgi olivat kuolleet lapsena 1876 ja 1878 [5].

Stalinin isä Besarion oli suutari ja omisti työpajan, jossa työskenteli jossain vaiheessa jopa kymmenen ihmistä [6], mutta joka tuhoutui Stalinin kasvaessa. [7] Beso oli erikoistunut perinteisten georgialaisten jalkineiden valmistukseen eikä tuottanut eurooppalaistyylisiä kenkiä, joista oli tulossa yhä muodikkaampia. [2] Tämä yhdistettynä kahden edellisen lapsen poikansa kuolemaan nopeutti hänen taantumistaan ​​alkoholismiin. Perhe joutui elämään köyhyydessä. [8] Pari joutui jättämään kotinsa ja muuttamaan yhdeksään eri vuokrattuun huoneeseen kymmenen vuoden aikana. [9]

Besarionista tuli myös väkivaltainen perheelleen. [10] Paetakseen väkivaltaista suhdetta Keke otti Stalinin ja muutti perheen ystävän, isä Christopher Charkvianin taloon. [11] Hän työskenteli kodin siivoojana ja pesulana useille paikallisille perheille, jotka tunsivat myötätuntoa hänen ahdinkoonsa. [12] Keke oli Stalinille tiukka mutta hellä äiti. [13] Hän oli hurskas kristitty [14], ja hän ja hänen poikansa kävivät säännöllisesti jumalanpalveluksissa. [15] Vuonna 1884 Stalin sairastui isorokkoon, minkä seurauksena hänellä oli kasvojen jälkiä koko elämänsä ajan. [16] Charkvianin teini -ikäiset pojat opettivat Stalinille venäjän kieltä. [12] Keke oli päättänyt lähettää poikansa kouluun, mitä kukaan perheestä ei ollut aikaisemmin saavuttanut. [17] Loppuvuodesta 1888, kun Stalin oli kymmenen, hän ilmoittautui Gorin kirkon kouluun. [18] Tämä oli yleensä varattu papistojen lapsille, mutta Charkviani varmisti, että Stalin sai paikan väittämällä, että poika oli diakonin poika. [19] Tämä voi olla syy siihen, miksi Stalin väitti vuonna 1934 olevansa papin poika. [20] Paikallisten huhujen mukaan Beso ei ollut Stalinin oikea isä, [21] jota myöhemmässä elämässä Stalin itse rohkaisi. [20] Stalinin elämäkerta Simon Sebag Montefiore piti kuitenkin todennäköisenä, että Beso oli isä, osittain heidän yhteisen vahvan fyysisen samankaltaisuutensa vuoksi. [20] Beso hyökkäsi lopulta poliisin juomaan humalassa, minkä seurauksena viranomaiset poistivat hänet Gorista. [22] Hän muutti Tiflisiin, missä hän työskenteli Adelhanovin kenkätehtaalla. [23]

Vaikka Keke oli köyhä, hän varmisti, että hänen poikansa oli hyvin pukeutunut, kun hän meni kouluun, todennäköisesti perheen ystävien taloudellisella tuella. [24] Lapsena Stalinilla oli useita omituisuuksia, kun hän oli onnellinen, hän esimerkiksi hyppäsi ympäri yhdellä jalalla, napsautti sormiaan ja huusi ääneen. [25] Hän menestyi akateemisesti [26] ja näytti lahjakkuutta myös maalaus- ja draamatunnilla. [27] Hän alkoi kirjoittaa runoutta [28] ja oli fani Georgian nationalistisen kirjailijan Raphael Eristavin työstä. [29] Hän oli myös kuoropoika, joka lauloi sekä kirkossa että paikallisissa häissä. [30] Stalinin lapsuuden ystävä muisteli myöhemmin, että hän "oli luokan paras mutta myös tuhma oppilas". [31] Hän ja hänen ystävänsä muodostivat jengin [32] ja taistelivat usein muiden paikallisten lasten kanssa. [33] Hän aiheutti pahuutta yhdessä tapauksessa, sytytti räjähtävät patruunat kaupassa, [34] ja toisessa hän sitoi pannun naisen lemmikkikissan häntään. [32]

Kun Stalin oli kaksitoistavuotias, hän loukkaantui vakavasti phaetonin iskun jälkeen. Hän oli sairaalahoidossa Tiflisissä useita kuukausia, ja hänellä oli elinikäinen vamma vasempaan käsivarteensa. [35] Myöhemmin hänen isänsä sieppasi hänet ja kirjoitti hänet tehtaan oppipoikaksi, tämä olisi Stalinin ainoa kokemus työläisenä. [36] Stalinin elämäkerran Robert Servicen mukaan tämä oli Stalinin "ensimmäinen kokemus kapitalismista", ja se oli "raaka, ankara ja järkyttävä". [37] Useat Gorin papit hakivat pojan, minkä jälkeen Beso katkaisi kaiken yhteyden vaimonsa ja poikansa kanssa. [38] Helmikuussa 1892 Stalinin kouluopettajat veivät hänet ja muut oppilaat todistamaan useiden talonpoikaryylien julkista hirttämistä. Stalin ja hänen ystävänsä tunsivat myötätuntoa tuomituille. [39] Tapahtuma jätti häneen syvän ja pysyvän vaikutelman. [40] Stalin oli päättänyt, että hän haluaa tulla paikallishallinnoijaksi voidakseen käsitellä köyhyysongelmia, jotka vaikuttavat Gorin ympärillä olevaan väestöön. [29] Kristillisestä kasvatuksestaan ​​huolimatta hänestä oli tullut ateisti, kun hän oli pohtinut pahan ongelmaa ja oppinut evoluutiosta Charles Darwinin Lajien alkuperästä. [29]

Tiflis -seminaari: 1893–1899 Muokkaa

Heinäkuussa 1893 Stalin läpäisi tentit ja opettajat suosittelivat häntä Tiflis -seminaariin. [41] Keke vei hänet kaupunkiin, jossa he vuokrasivat huoneen. [42] Stalin haki apurahaa, jotta hän voisi osallistua kouluun, jossa he hyväksyivät hänet puolihoitoon, mikä tarkoittaa, että hän joutui maksamaan 40 ruplan alennuksen vuodessa. [43] Tämä oli edelleen merkittävä summa hänen äidilleen, ja perheen ystävät auttoivat häntä todennäköisesti jälleen kerran taloudellisesti. [43] Hän ilmoittautui virallisesti kouluun elokuussa 1894. [44] Täällä hän liittyi 600 pappiin harjoittelijaan, jotka astuivat makuusaleihin, joissa oli 20–30 vuodepaikkaa. [45] Stalin erotettiin siitä, että hän oli kolme vuotta vanhempi kuin useimmat muut ensimmäisen vuoden opiskelijat, [46] vaikka monet hänen opiskelutoveristaan ​​olivat myös käyneet Gorin kirkon koulua. [47] Tiflisissä Stalin oli jälleen akateemisesti menestynyt oppilas, joka sai korkeat arvosanat oppiaineistaan. [48] ​​Seminaarissa opetti muun muassa venäläistä kirjallisuutta, maallista historiaa, matematiikkaa, latinalais -kreikkalaista kirkkoa, slaavilaista laulua, georgialaista imerettilaista laulua ja pyhiä kirjoituksia. Kun opiskelijat edistyivät, heille opetettiin keskittyneempiä teologisia aineita, kuten kirkkohistoriallinen liturgia homiletics vertaileva teologia moraaliteologia käytännön pastoraalinen didaktikka ja kirkon laulu. Ansaitakseen rahaa hän lauloi kuorossa [49] isänsä kanssa joskus pyytäen häneltä tuloja. [50] Lomien aikana hän palasi Goriin viettämään aikaa äitinsä kanssa. [50]

Tiflis oli monietninen kaupunki, jossa georgialaiset olivat vähemmistö. [51] Seminaaria hallitsi Georgian ortodoksinen kirkko, joka oli osa Venäjän ortodoksista kirkkoa ja alistettu Pietarin kirkollisille viranomaisille. [51] Siellä työskentelevät papit olivat suurelta osin taantumuksellisia, juutalaisvastaisia ​​venäläisiä nationalisteja. [52] He kielsivät oppilaiden puhumasta georgiaa ja vaativat, että venäjää käytetään aina. [53] Stalin oli kuitenkin ylpeä georgialaisuudestaan. [54] Hän jatkoi runouden kirjoittamista ja vei useita runojaan sanomalehden toimistoon Iveria ("Georgia"). Siellä niitä luki Ilia Chavchavadze, joka piti niistä ja varmisti, että viisi julkaistiin sanomalehdessä. [55] Jokainen julkaistiin salanimellä "Soselo". [56] Temaattisesti he käsittelivät aiheita, kuten luonto, maa ja isänmaallisuus. [57] Montefioren mukaan niistä tuli "pieniä georgialaisia ​​klassikoita", [58] ja ne sisällytettiin Georgian runouden eri antologioihin tulevina vuosina. [58] Montefiore oli sitä mieltä, että "heidän romanttiset kuvat olivat johdannaisia, mutta heidän kauneutensa oli rytmin ja kielen herkkyys ja puhtaus". [58] Samoin Service katsoi, että georgian alkuperäisellä kielellä näissä runoissa oli "kaikkien tunnustama kielellinen puhtaus". [59]

Seminarissa vietettyjen vuosien aikana Stalin menetti kiinnostuksensa moniin opintoihinsa ja hänen arvosanansa alkoivat laskea. [60] Hän kasvatti hiuksensa pitkiksi kapinaan koulun sääntöjä vastaan. [60] Seminaarin tiedot sisältävät valituksia siitä, että hän julisti olevansa ateisti, keskusteli luokassa, myöhästyi aterioista ja kieltäytyi nostamasta hattua munkkeille.[61] Hän oli toistuvasti suljettu selliin kapinallisen käytöksensä vuoksi. [62] Hän oli liittynyt kiellettyyn kirjakerhoon, Halpaan kirjastoon, joka toimi koulussa. [63] Hänen kirjoittajiaan, joita hän luki tällä kaudella, olivat Émile Zola, Nikolai Nekrasov, Nikolai Gogol, Anton Chekhov, Leo Tolstoy, Mihail Saltykov-Shchedrin, Friedrich Schiller, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac ja William Makepeace Thackeray. [64] Erityisen vaikutusvaltainen oli Nikolai Chernyshevskyn 1863 vallankumouksellinen romaani Mitä on tehtävä?. [64] Toinen vaikutusvaltainen teksti oli Alexander Kazbegin Patricide, Stalin otti lempinimen "Koba" kirjan rosvon päähenkilön nimestä. [65] Näitä kaunokirjallisia teoksia täydennettiin Platonin kirjoituksilla ja kirjoilla Venäjän ja Ranskan historiasta. [64]

Hän myös luki Iso alkukirjain, saksalaisen sosiologiteoreetikon Karl Marxin 1867 -kirja, ja yritti oppia saksaa, jotta hän voisi lukea Marxin ja hänen yhteistyökumppaninsa Friedrich Engelsin teoksia sillä kielellä, jolla ne alun perin kirjoitettiin. [66] Hän oli pian omistautunut marxilaisuudelle, sosiaalipoliittiselle teorialle, jonka Marx ja Engels olivat kehittäneet. [60] Marxismi tarjosi hänelle uuden tavan tulkita maailmaa. [67] Ideologia oli nousussa Georgiassa, joka oli yksi sosialismin eri muodoista ja kehittyi sitten hallitsevien tsaarivallan vastakohtana. [68] Yöllä hän osallistui paikallisten työntekijöiden salaisiin kokouksiin, joista suurin osa oli venäläisiä. [69] Hänet esiteltiin Georgian sosialistisen ryhmän Mesame Dasin ('kolmas ryhmä') marxilaisesta perustajasta Silibistro "Silva" Jibladzelle. [70] Yksi hänen runoistaan ​​julkaistiin ryhmän sanomalehdessä, Kvali. [70] Stalin piti monia Venäjän valtakunnassa aktiivisia sosialisteja liian maltillisina, mutta häntä houkuttelivat marxilaisen kirjoitukset, jotka käyttivät salanimeä "Tulin", tämä oli Vladimir Lenin. [71] On myös mahdollista, että hän oli harjoittanut romanttisia ja seksuaalisia suhteita naisten kanssa Tiflisissä. [72] Vuosia myöhemmin esitettiin joitain ehdotuksia siitä, että hän olisi saattanut isätä tytön nimeltä Praskovia "Pasha" Mikhailovskaya noin tänä aikana. [72]

Huhtikuussa 1899 Stalin jätti seminaarin lukukauden lopussa eikä palannut takaisin, [73] vaikka koulu kannusti häntä palaamaan. [74] Läsnäolovuosiensa aikana hän oli saanut klassisen koulutuksen, mutta ei ollut pätevä pappina. [75] Myöhempinä vuosina hän pyrki häikäisemään lähtöä väittäen, että hänet oli erotettu seminaarista vallankumouksellisen toimintansa vuoksi. [74]

Varhainen vallankumouksellinen toiminta: 1899–1902 Muokkaa

Seuraavaksi Stalin työskenteli keskiluokan lasten opettajana, mutta ansaitsi niukan toimeentulon. Lokakuussa 1899 Stalin aloitti meteorologin työn Tiflisin ilmatieteen observatoriossa, jossa hänen koulukaverinsa Vano Ketskhoveli oli jo työskennellyt. [76] Tässä tehtävässä hän työskenteli yöllä kahdenkymmenen ruplan kuukausipalkalla. [77] Tehtävä vaati vähän työtä ja antoi hänelle mahdollisuuden lukea työssään. [78] Robert Servicen mukaan tämä oli Stalinin "ainoa pysyvä työsuhde lokakuun vallankumouksen jälkeen". [79] Alkuviikolla 1900 Stalin pidätettiin ja pidettiin Metekhin linnoituksessa. [80] Virallinen selitys oli, että Beso ei ollut maksanut verojaan ja että Stalin oli vastuussa siitä, että verot maksettiin, [81] vaikka saattaa olla, että tämä oli "salaperäinen varoitus" poliisilta, joka oli tietoinen Stalinin marxilainen vallankumouksellinen toiminta. [81] Heti kun hän sai tietää pidätyksestä, Keke tuli Tiflisiin, kun taas jotkut Stalinin rikkaammista ystävistä auttoivat maksamaan verot ja saamaan hänet ulos vankilasta. [81]

Stalin oli houkutellut ympärilleen radikaaleja nuoria miehiä, jotka pitivät sosialistisen teorian tunteja Sololaki -kadun asunnossa. [82] Stalin osallistui salaisen yöllisen joukkokokouksen järjestämiseen vappupäivää 1900 varten, jossa noin 500 työntekijää tapasi kukkuloilla kaupungin ulkopuolella. [83] Stalin piti siellä ensimmäisen suuren julkisen puheensa, jossa hän vaati lakkoa, mitä Mesame Dasi vastusti. [84] Hänen kehotuksensa jälkeen rautatietallen ja Adelhanovin näyttelytehtaan työntekijät lakkoilivat. [84] Tässä vaiheessa tsaarin salainen poliisi - Okhrana - oli tietoinen Stalinin toiminnasta Tiflisin vallankumouksellisessa ympäristössä. [84] Öisin 21. – 22. Maaliskuuta 1901 Okhrana pidätti useita marxilaisia ​​johtajia kaupungissa. [85] Stalin itse vältyttiin pidätykseltä, kun hän oli matkalla kohti raitiovaunun kyytiä observatorioon, kun hän tunnisti rakennuksen ympärillä olevat tavalliset vaatteet. Hän päätti jäädä raitiovaunulle ja jäädä pois myöhemmällä pysäkillä. [86] Hän ei palannut observatorioon ja elää tästä lähtien poliittisten kannattajien ja ystävien lahjoituksista. [87]

Seuraavaksi Stalin auttoi suunnittelemaan suuren toukokuun mielenosoituksen vuodelle 1901, jossa 3000 työntekijää ja vasemmistolaista marssivat Soldiers Bazaarista Jerevanin aukiolle. [88] Mielenosoittajat tapasivat kasakkajoukkojen kanssa, minkä seurauksena 14 mielenosoittajaa haavoittui vakavasti ja 50 pidätettiin. [87] Tämän tapahtuman jälkeen Stalin pakeni useita uusia yrityksiä pidättää hänet. [89] Havaitsemisen välttämiseksi hän nukkui vähintään kuudessa eri huoneistossa ja käytti Davidin aliaksia. [89] Pian tämän jälkeen yksi Stalinin liittolaisista, Stepan Shaumian, järjesti rautateiden pomojohtajan murhan, joka vastusti lakkoja. [90] Marraskuussa 1901 Stalin osallistui Venäjän sosiaalidemokraattisen työväenpuolueen Tiflis -komitean kokoukseen, jossa hänet valittiin yhdeksi komitean kahdeksasta jäsenestä. [91]

Komitea lähetti Stalinin Batumin satamakaupunkiin, jonne hän saapui marraskuussa 1901. [92] Hän tunnisti Okhranan tunkeutujan, joka yritti päästä Batumin marxilaisiin piireihin, ja he myöhemmin tapettiin. [93] Montefioren mukaan tämä oli "luultavasti [Stalinin] ensimmäinen murha". [93] Stalin muutti Batumissa eri asunnoissa, ja hänellä oli todennäköisesti suhde Natasha Kirtavaan, jonka kanssa hän asui Barskhanassa. [94] Stalinin retoriikka osoitti erimielisyyttä kaupungin marxilaisten keskuudessa. [95] Hänen Batumin kannattajansa tulivat tunnetuksi "sosisteina", kun taas "laillisina" pidetyt arvostivat häntä. [94] Jotkut "laillisista" epäilivät, että Stalin voisi olla agentti provokaattori lähetti tsaarin viranomaiset soluttautumaan ja heikentämään liikettä. [96]

Batumissa Stalin sai työpaikan Rothschildin jalostamon varastossa. [93] 4. tammikuuta 1902 varasto, jossa hän työskenteli, sytytettiin. Yrityksen työntekijät auttoivat sammuttamaan palon ja vaativat, että heille maksettaisiin siitä palkkio. Kun yritys kieltäytyi, Stalin julisti lakon. [97] Hän kannusti vallankumoukselliseen kiihkeyteen työntekijöiden keskuudessa lukuisilla esitteillä, jotka hän oli painanut sekä georgiaksi että armeniaksi. [98] 17. helmikuuta Rothschild -yhtiö suostui lakkojen vaatimuksiin, joihin kuului 30 prosentin palkankorotus. [98] Sitten he erottivat 23. helmikuuta 389 työntekijää, joita he pitivät häiriötekijöinä. [94] Vastauksena tähän jälkimmäiseen tekoon Stalin vaati uutta lakkoa. [94]

Poliisi pidätti monet lakon johtajista. [99] Stalin auttoi järjestämään julkisen mielenosoituksen vankilan ulkopuolella, johon liittyi suuri osa kaupungista. Mielenosoittajat hyökkäsivät vankilaan yrittäessään vapauttaa vangitut lakkojohtajat, mutta kasakkajoukot tulittivat heitä. 13 mielenosoittajaa kuoli ja 54 haavoittui. [100] Stalin pakeni haavoittuneen miehen kanssa. [96] Tämä tapahtuma, joka tunnetaan nimellä Batumin verilöyly, sai kansallista huomiota. [96] Stalin auttoi sitten järjestämään uuden mielenosoituksen 12. maaliskuuta, päivänä, jona kuolleet haudattiin. Noin 7000 ihmistä osallistui marssiin, jota valvottiin ankarasti. [101] Tässä vaiheessa Okhrana oli tullut tietoiseksi Stalinin merkittävästä roolista mielenosoituksissa. [102] Heidät pidätettiin 5. huhtikuuta yhden vallankumouksellisen kollegansa luona. [103]

Vankeus: 1902–1904 Edit

Stalin internoitiin alun perin Batumin vankilaan. [104] Hän vakiinnutti asemansa vankilassa voimakkaana ja arvostettuna hahmona ja säilytti yhteydet ulkomaailmaan. [105] Kaksi kertaa hänen äitinsä vieraili hänen luonaan. [106] Valtion syyttäjä päätti myöhemmin, ettei ollut riittävästi todisteita siitä, että Stalin olisi ollut Batumin häiriöiden takana, mutta häntä syytettiin sen sijaan osallistumisesta vallankumoukselliseen toimintaan Tiflisissä. [107] Huhtikuussa 1903 Stalin johti vankila protestia Georgian kirkon exarchin vierailua vastaan. [107] Rangaistuksena hänet rajoitettiin eristysselliin ennen kuin hänet siirrettiin tiukempaan Kutaisin vankilaan. [108] Siellä hän piti luentoja ja kannusti vankeja lukemaan vallankumouksellista kirjallisuutta. [109] Hän järjesti mielenosoituksen varmistaakseen, että monet poliittisesta toiminnasta vangitut majoitettiin yhdessä. [109]

Oikeusministeri suositteli heinäkuussa 1903 Stalinin tuomitsemista kolmen vuoden pakkosiirtolaisuuteen Itä -Siperiassa. [110] Stalin aloitti matkansa itään lokakuussa, kun hän nousi Batumin sataman höyrylaivaan ja matkusti Novorossiyskin ja Rostovin kautta Irkutskiin. [111] Sitten hän matkusti jalkaisin ja linja -autolla Novaja Udaan ja saapui pieneen asutukseen 26. marraskuuta. [112] Kaupungissa Stalin asui paikallisen talonpojan kahden huoneen talossa, nukkuen rakennuksen ruokalassa. [113] Kaupungissa oli monia muita maanpaossa olevia vasemmistolaisia ​​älymystöjä, mutta Stalin vältti heitä ja nautti mieluummin alkoholia siellä karkotettujen pikkurikollisten kanssa. [114] Stalinin ollessa maanpaossa RDSLP: ssä oli syntynyt jakauma Leniniä tukeneiden bolsevikkien ja Julius Martovia tukeneiden menševikkien välillä. [115]

Stalinilla oli useita yrityksiä paeta Novaja Udaa. Ensimmäisellä yrityksellä hän pääsi Balaganskiin, mutta kärsi kasvojen paleltumisesta ja joutui palaamaan. [116] Toisella yrityksellä hän pakeni Siperiasta ja palasi Tiflisiin. [117] Venäjän ja Japanin sota puhkesi hänen ollessaan kaupungissa. [118] Tiflisissä Stalin asui jälleen eri ystävien kodeissa ja osallistui myös Lev Kamenevin johtamaan marxilaispiiriin. [119] Monet paikalliset marxilaiset vaativat Stalinin karkottamista RSDLP: stä, koska hän kehotti perustamaan erillisen georgialaisen marxilaisen liikkeen. He pitivät tätä marxilaisen kansainvälisyyden petoksena ja vertasivat sitä juutalaisten bundistien näkemyksiin. [120] Jotkut kutsuivat häntä "Georgian bundistiksi". [121] Ensimmäinen Georgian marxilainen, joka julisti itsensä virallisesti bolshevikiksi, Mikha Tskhakaya puolusti Stalinia, vaikka tämä sai nuoren miehen julkisesti luopumaan näkemyksistään. [122] Hän yhtyi bolshevikeihin ja kasvoi inhoamaan monia georgialaisia ​​menševikkejä. [123] Menševismi oli kuitenkin Etelä -Kaukasuksen hallitseva vallankumouksellinen voima, jättäen bolshevikit vähemmistöön. [124] Stalin pystyi perustamaan paikallisen bolshevikkien linnoituksen Chiaturan kaivoskaupunkiin. [125]

Työläiskokouksissa Georgian ympärillä Stalin keskusteli usein menševikkejä vastaan. [126] Hän kehotti vastustamaan etnisten ryhmien välistä väkivaltaa, liittoutumaa proletariaatin ja talonpoikien välillä, ja-toisin kuin menševikit-vaati, että tsaarin kaatumisessa ei voida tehdä kompromisseja keskiluokkien kanssa. [123] Philip Makharadzen kanssa Stalin alkoi muokata georgialaista marxilaista sanomalehteä, Proletariatis Brdzola ("Proletaarinen taistelu"). [127] Hän vietti aikaa Batumissa ja Gorissa [128], ennen kuin Tskhakaya lähetti hänet Kutaisiin perustamaan komitean Imeretian maakuntaa ja Mingreliaa varten heinäkuussa. [129] Uudenvuodenaattona 1904 Stalin johti työläisjoukkoa, joka häiritsi porvarillisen liberaaliryhmän juhlia. [130]

Vallankumous 1905: 1905–1907 Edit

Tammikuussa 1905 Pietarissa järjestettiin mielenosoittajien joukkomurha, joka tunnettiin verisenä sunnuntaina. [131] Levottomuudet levisivät pian Venäjän valtakuntaan vuoden 1905 vallankumoukseksi. [131] Georgia oli Puolan ohella yksi niistä alueista, jotka kärsivät eniten. [132] Helmikuussa Stalin oli Bakussa, kun etninen väkivalta puhkesi armenialaisten ja azerien välillä, ja ainakin 2 000 kuoli. [133] Stalin perusti bolshevikkien taisteluryhmän, jonka hän määräsi yrittämään pitää sotivat etniset ryhmät erillään, myös levottomuuksien avulla varastaakseen painokoneita. [134] Hän siirtyi Tiflisiin, missä hän järjesti mielenosoituksen etnisestä sovinnosta. [134] Kasvavan väkivallan keskellä Stalin perusti oman aseellisen punaisen taisteluryhmänsä, ja menševikit tekivät samoin. [135] Nämä aseistetut vallankumoukselliset ryhmät riisuttivat aseista paikallisen poliisin ja joukot [136] ja saivat lisää aseita ryöstämällä hallituksen arsenaaleja. [137] He keräsivät varoja suurten paikallisten yritysten ja kaivosten suojan avulla. [138] Stalinin miliisi aloitti hyökkäykset hallituksen kasakkajoukkoja ja mustia satoja vastaan. [139] Kun kasakot avasivat tulen opiskelijakokoukseen ja tappoivat kuusikymmentä kokoontunutta, Stalin kosti syyskuussa käynnistämällä yhdeksän samanaikaista hyökkäystä kasakkoja vastaan. [140] Lokakuussa Stalinin miliisi suostui tekemään monia hyökkäyksiä yhteistyössä paikallisen Menshevik-miliisin kanssa. [140]

Georgian bolshevikit valitsivat 26. marraskuuta 1905 Stalinin ja kaksi muuta valtuuskuntaansa Pietarin bolshevikkikokoukseen. [141] Stalin lähti junalla "Ivanovitš" -nimellä joulukuun alussa ja tapasi saapuessaan Leninin vaimon Nadežda Krupskajan, joka ilmoitti heille, että tapahtumapaikka oli siirretty Tammerforsiin Suomen suuriruhtinaskuntaan. [142] Juuri konferenssissa Stalin tapasi Leninin ensimmäistä kertaa. [143] Vaikka Stalin piti Leniniä syvällä kunnioituksella, hän oli äänekäs eri mieltä Leninin näkemyksestä, jonka mukaan bolshevikkien olisi asetettava ehdokkaita tuleviin valtion duuman vaaleihin. [144]

Stalinin poissa ollessa kenraali Fjodor Griiazanov oli murskannut Tiflis -kapinalliset. [145] Stalinin taistelujoukot joutuivat piiloutumaan ja toimimaan maan alla. [146] Kun Stalin palasi kaupunkiin, hän järjesti Griiazanovin murhan yhdessä paikallisten mensevikkien kanssa. [147] Stalin perusti myös pienen ryhmän, jota hän kutsui bolshevikkien pakkosiirtolaisklubiksi, vaikka se tunnettaisiin laajemmin ryhmänä tai asuna. [148] Ryhmään kuului noin kymmenen jäsentä, joista kolme oli naisia, [149] ryhmä hankki aseita, helpotti vankilasta pakoilua, ryösteli pankkeja ja teloitti pettureita. [148] He käyttivät suojelumekanismeja rahoittaakseen toimintaansa. [150] Vuoden 1906 aikana he toteuttivat useita pankkiryöstöjä ja rahansiirtovalmentajien pidätyksiä. [151] Kerätyt rahat jaettiin sen jälkeen suuri osa lähetettiin Leninille, kun taas loput käytettiin rahoitukseen Proletariatis Brdzola. [151] Stalin oli jatkanut tämän sanomalehden muokkaamista ja myös kirjoittanut siihen artikkeleita salanimillä "Koba" ja "Besoshvili". [152]

Huhtikuun alussa 1906 Stalin lähti Georgiasta osallistuakseen RSDLP: n neljänteen kongressiin Tukholmassa. Hän matkusti Pietarin ja Suomen Hangön sataman kautta. [153] Tämä oli ensimmäinen kerta, kun hän lähti Venäjän valtakunnasta. [154] Alus, jolla Stalin matkusti, Oihonna, haaksirikko Stalin ja muut matkustajat joutuivat odottamaan pelastustaan. [155] Kongressissa Stalin oli yksi 16 georgialaisesta, mutta hän oli ainoa bolshevik. [156] Siellä menševikit ja bolsevikit olivat eri mieltä niin sanotusta "maatalouskysymyksestä". Molemmat olivat yhtä mieltä siitä, että maa olisi pakkolunastettava herrasmiehiltä, ​​mutta vaikka Lenin uskoi, että se olisi kansallistettava valtion omistuksessa, menševikit vaativat sen kunnallistamista paikallisten piirien omistukseen. Stalin oli eri mieltä molemmista väittäen, että hänen mielestään talonpoikien olisi sallittava itse hallita maata, mikä vahvistaisi liittoa talonpoikien ja proletariaatin välillä. [157] Konferenssissa RSDLP, jota silloin johti menshevikkinen enemmistö, sopi, ettei se kerää varoja aseellisilla ryöstöillä. [158] Lenin ja Stalin olivat eri mieltä tästä päätöksestä. [154] Stalin palasi Tiflisiin Berliinin kautta ja saapui kotiin kesäkuussa. [159]

Stalin oli asunut jonkin aikaa Allilujevien perheen omistamassa Tiflisin keskustassa. [160] Hän ja yksi tämän perheen jäsenistä, Kato Svanidze, kehittivät vähitellen romanttisen suhteen. [152] He menivät naimisiin heinäkuussa 1906 ateismistaan ​​huolimatta, hän suostui naisen toiveeseen kirkon häistä. Seremonia pidettiin Tskhakayan kirkossa 15. - 16. heinäkuuta. [161] Syyskuussa Stalin osallistui RSDLP -konferenssiin Tiflisissä, jossa oli 42 edustajaa, joista vain kuusi oli bolsevikkeja, ja Stalin ilmaisi avoimesti halveksuntansa menševikkejä kohtaan. [162] 20. syyskuuta hänen jenginsä nousi Tsarevich Giorgi höyrylaiva, kun se ohitti Kodorin niemen ja varasti rahat kyytiin. Stalin oli mahdollisesti yksi niistä, jotka suorittivat tämän operaation. [163] Svanidze pidätettiin myöhemmin vallankumouksellisista yhteyksistään, ja pian vapautumisensa jälkeen - 18. maaliskuuta 1907 - hän synnytti Stalinin pojan Jakovin. [164] Stalin antoi vastasyntyneelle pojalleen lempinimen "Patsana". [165]

Vuoteen 1907 mennessä - Robert Servicen mukaan - Stalin oli vakiinnuttanut asemansa "Georgian johtavaksi bolshevikiksi". [166] Stalin matkusti viidenteen RSDLP -kongressiin Lontoossa touko – kesäkuussa 1907 Pietarin, Tukholman ja Kööpenhaminan kautta. [167] Tanskassa ollessaan hän teki kiertotien Berliiniin salaiseen tapaamiseen Leninin kanssa keskustellakseen ryöstöistä. [168] Stalin saapui Englantiin ja Harwichiin ja otti junan Lontooseen. Siellä hän vuokrasi huoneen Stepneyssä, joka on osa kaupungin East Endiä ja jossa asui huomattava juutalainen siirtolaisyhteisö Venäjän valtakunnasta. [169] Kongressi pidettiin Islingtonin kirkossa. [170] Hän jäi Lontooseen noin kolmeksi viikoksi ja auttoi sairaanhoitajaa Tskhahayaa, kun tämä sairastui. [171] Hän palasi Tiflisiin Pariisin kautta. [171]

Tiflis -ryöstö: 1907–09 Muokkaa

Palattuaan Tiflisiin Stalin järjesti 26. kesäkuuta 1907. suuren rahantoimituksen ryöstön Imperial Bankille. Hänen jenginsä väijytti aseistettua saattuetta Jerevanin aukiolla ampumalla ja kotitekoisilla pommeilla. Noin 40 ihmistä kuoli, mutta kaikki Jughashvilin jengi onnistui pakenemaan hengissä. [172] On mahdollista, että Stalin palkkasi useita sosialistisia vallankumouksellisia auttamaan häntä ryöstössä. [173] Noin 250 000 ruplaa varastettiin.[174] Service kuvaili sitä "heidän suurimmaksi vallankaappauksekseen". [175] Ryöstön jälkeen Stalin vei vaimonsa ja poikansa Tiflisistä ja asettui Bakuun. [176] Siellä menševikit kohtasivat Stalinin ryöstöstä, mutta hän kiisti osallisuutensa asiaan. [177] Nämä menševikit äänestivät hänen karkottamisestaan ​​RSDLP: stä, mutta Stalin ei kiinnittänyt niihin huomiota. [178]

Bakussa hän muutti perheensä merenrantataloon aivan kaupungin ulkopuolelle. [179] Siellä hän toimitti kahta bolshevikkista sanomalehteä, Bakinskin proletaari ja Gudok ("Pilli"). [179] Elokuussa 1907 hän matkusti Saksaan osallistuakseen toisen internationaalin seitsemänteen kongressiin, joka pidettiin Stuttgartissa. [180] Hän oli palannut Bakuun syyskuussa, missä kaupunki koki jälleen etnistä väkivaltaa. [180] Kaupungissa hän auttoi turvaamaan bolshevikkivallan paikallisessa RSDLP -haaratoimistossa. [181] Stalin omistautuessaan vallankumoukselliseen toimintaan oli laiminlyönyt vaimonsa ja lapsensa. [181] Kato sairastui lavantauti, ja niin hän vei hänet takaisin Tiflisiin perheen kanssa. [182] Siellä hän kuoli käsivarsillaan 22. marraskuuta 1907. [182] Stalinin ystävät takavarikoivat hänen revolverinsa peläten itsemurhan. [183] ​​Hautajaiset pidettiin 25. marraskuuta Kulubanskajan kirkossa, ennen kuin hänen ruumiinsa haudattiin Pyhän Ninan kirkkoon Kukiassa. Hautajaisten aikana Stalin heittäytyi suruun arkun päälle ja joutui pakenemaan kirkon pihalta, kun hän näki Okhranan jäsenten lähestyvän. [184] Sitten hän jätti poikansa vaimonsa perheen kanssa Tiflisiin. [185]

Siellä Stalin kokosi asun uudelleen ja alkoi julkisesti vaatia lisää työntekijöiden lakkoja. [186] Asu jatkoi hyökkäystä mustasatamien kimppuun ja keräsi taloutta ajamalla suoja -mailat, väärentämällä valuuttaa ja ryöstämällä ryöstöjä. [187] Yksi tänä aikana tehdyistä ryöstöistä oli alus Nikolai I, kuten se sattui Bakun satamaan. [188] Pian tämän jälkeen Outfit teki hyökkäyksen Bakun merivoimien arsenaaliin, jonka aikana useita vartijoita kuoli. [189] He myös kidnappasivat useiden varakkaiden henkilöiden lapset saadakseen lunnaita. [190] Hän teki yhteistyötä myös muslimibolshevikkiryhmän Hummatin kanssa ja osallistui Persian vallankumouksen aseistamiseen Shah Mohammad Ali Shah Qajaria vastaan. [191] Jossain vaiheessa vuonna 1908 hän matkusti Sveitsin kaupunkiin Geneveen tapaamaan Leniniä ja tapasi myös venäläisen marxilaisen Georgi Plekhanovin, joka järkytti häntä. [192]

25. maaliskuuta 1908 Stalin pidätettiin poliisiretkellä ja internoitiin Bailovin vankilaan. [193] Vankilassa hän opiskeli esperantoa ja piti sitä sitten tulevaisuuden kielenä. [194] Johtamalla siellä vangittuja bolshevikkeja, hän järjesti keskusteluryhmiä ja tappoi poliisin vakoojiksi epäillyt. [195] Hän suunnitteli pakoyritystä, mutta se peruutettiin myöhemmin. [196] Hänet tuomittiin lopulta kahden vuoden pakkosiirtolaisuuteen Solvychegodskin kylään Vologdan maakuntaan. [197] Matka sinne kesti kolme kuukautta, jonka aikana hän sairastui lavantautiin ja vietti aikaa sekä Moskovan Butyrkin vankilassa että Vologdan vankilassa. [198] Hän saapui vihdoin kylään helmikuussa 1909. [199] Siellä hän asui yhdyskuntatalossa yhdeksän maanpakolaisen kanssa [200], mutta joutui toistuvasti vaikeuksiin paikallisen poliisipäällikön kanssa, joka lukitsi Stalinin lukemaan vallankumouksellista kirjallisuutta ääneen. ja sakotti häntä teatterissa käymisestä. [200] Ollessaan kylässä Stalinilla oli suhde Odessan aatelismiehen ja opettajan Stefania Petrovskajan kanssa. [201] Kesäkuussa Stalin pakeni kylästä ja saapui Kotlasiin naamioituneena. [202] Sieltä hän pääsi Pietariin, missä kannattajat piilottivat hänet. [203]

Käynnistys Pravda: 1909–12 Muokkaa

Heinäkuuhun 1909 mennessä Stalin palasi Bakkuun. [205] Siellä hän alkoi ilmaista bolshevikkien tarpeen auttaa vaurastuttamaan omaisuuttaan yhdistämällä heidät uudelleen menševikeihin. [206] Hän oli yhä turhautunut Leninin fraktionaalisiin asenteisiin. [206]

Lokakuussa 1909 Stalin pidätettiin useiden muiden bolsevikien rinnalla, mutta hän lahjoi poliisit antamaan heidän paeta. [207] Hänet pidätettiin uudelleen 23. maaliskuuta 1910, tällä kertaa Petrovskajan kanssa. [208] Hänet tuomittiin maanpakoon ja lähetettiin takaisin Solvjetšegodskiin, ja häntä kiellettiin palaamasta Etelä -Kaukasukselle viideksi vuodeksi. [209] Hän oli saanut luvan mennä naimisiin Petrovskajan kanssa vankilakirkossa, mutta hänet karkotettiin samana päivänä - 23. syyskuuta 1910 -, jolloin hän sai luvan tehdä niin. Hän ei koskaan näkisi häntä enää. [210] Solvychegodskissa hän aloitti suhteen opettaja Serafima Khorosheninan kanssa ja oli ennen helmikuuta 1911 rekisteröitynyt avopuolisoksi, mutta hänet karkotettiin pian Nikolskiin. [211] Sitten hän aloitti suhteen isännänsä Maria Kuzakovan kanssa, jonka kanssa hän synnytti pojan Konstantinin. [212] Hän vietti myös aikaa mäntyjen lukemiseen ja istuttamiseen. [213]

Stalinille annettiin lupa lähteä Solvjetšedskistä kesäkuussa 1911. [214] Sieltä hänen oli pakko oleskella Vologdassa kaksi kuukautta, missä hän vietti suuren osan ajastaan ​​paikallisessa kirjastossa. [215] Siellä hänellä oli myös suhde 16-vuotiaan Pelageya Onufrievan kanssa, joka oli jo vakiintuneessa suhteessa bolshevikiin Peter Chizhikoviin. [216] Sitten hän jatkoi matkaansa Pietariin, [217] 9. syyskuuta 1911 hänet pidätettiin jälleen, ja hänet pidettiin Okhranan vankina kolmen viikon ajan. [218] Sitten hänet karkotettiin Vologdaan kolmeksi vuodeksi. [218] Hän sai matkustaa sinne yksin, mutta matkalla piiloutui jonkin aikaa Pietarin viranomaisilta. [219] Hän oli toivonut pääsevänsä Prahan konferenssiin, jonka Lenin järjesti, mutta jolla ei ollut varoja. [220] Sitten hän palasi Vologdaan asuessaan eronomistajan omistamassa talossa, todennäköisesti hänellä oli suhde hänen kanssaan. [219]

Prahan konferenssissa perustettiin ensimmäinen bolshevikkien keskuskomitea. Lenin ja Grigorij Zinovjev ehdottivat myöhemmin poissa olevan Stalinin ottamista ryhmään. [221] Lenin uskoi, että Stalin auttaisi turvaamaan bolshevikkien tuen Imperiumin vähemmistöryhmiltä. [222] Conquestin mukaan Lenin tunnusti Stalinin "häikäilemättömäksi ja luotettavaksi bolshevikkien tahdon täytäntöönpanijaksi". [223] Stalin nimitettiin sitten keskuskomiteaan, ja hän pysyy siinä koko elämänsä. [222] Stalin otti 29. helmikuuta junan Pietariin Moskovan kautta. [224] Siellä hänen tehtävänään oli kääntää bolshevikkien viikkolehti, Zvezda ("Tähti") päivittäiseksi, Pravda ("Totuus"). [225] Uusi sanomalehti julkaistiin huhtikuussa 1912. [226] Stalin toimi sen päätoimittajana, mutta teki sen salaa. [226] Vjatseslav Scriabin avusti häntä sanomalehden tuotannossa. [227] Kaupungissa hän asui Tatjana Slavatinskajan asunnossa, jonka kanssa hänellä oli suhde. [228]

Asun viimeinen ryöstö ja kansallinen kysymys: 1912–13 Edit

Toukokuuhun 1912 mennessä hän palasi Tiflisiin. [229] Sitten hän palasi Pietariin Moskovan kautta ja jäi bolshevikkien duuman varajäsenen N. G. Poletajevin luo. [229] Samassa kuussa Stalin pidätettiin uudelleen ja vangittiin Shpalerhy -vankilassa heinäkuussa. Hänet tuomittiin kolmeksi vuodeksi maanpakoon Siperiaan. [230] 12. heinäkuuta hän saapui Tomskiin, josta hän otti höyrylaivan Ob -joella Kolpashevoon, josta hän matkusti Narymiin, missä hänen oli pysyttävä. [231] Siellä hän jakoi huoneen bolsevikistin Jakov Sverdlovin kanssa. [232] Vain kahden kuukauden kuluttua Stalin pakeni kanootilla ja pääsi Tomskiin syyskuuhun mennessä. Siellä hän odotti Sverdlovia seuraamaan häntä, ja he jatkoivat Pietariin, missä kannattajat piilottivat heidät. [233]

Stalin palasi Tiflisiin, [234] jossa Outfit suunnitteli viimeisen suuren toimintansa. He yrittivät väijyttää postivalmentajaa, mutta eivät onnistuneet pakenemaan, ja kahdeksantoista jäsentä pidätettiin ja pidätettiin. [235] Stalin palasi Pietariin, missä hän jatkoi artikkeleiden muokkaamista ja kirjoittamista Pravda, muutto asunnosta asuntoon. [236] Kun lokakuun 1912 duuman vaalit johtivat kuuden bolsevikin ja kuuden menševikin valintaan, Stalin alkoi vaatia sovintoa kahden marxilaisen ryhmän välillä Pravda. [237] Lenin arvosteli häntä tästä mielipiteestä, ja Stalin kieltäytyi julkaisemasta 47 artikkelia, jotka Lenin lähetti hänelle. [237] Valentina Lobovan kanssa hän matkusti Krakovaan, joka on kulttuurisesti puolalainen osa Itävalta-Unkarin valtakuntaa tapaamaan Leninia. He olivat edelleen eri mieltä uudesta yhdistämisestä menševikien kanssa. [238] Stalin lähti ja palasi Pietariin, mutta Leninin pyynnöstä hän teki toisen matkan Krakovaan joulukuussa. [239] Stalin ja Lenin sitoutuivat tähän jälkimmäiseen vierailuun [240], ja ensimmäinen kumartui lopulta Leninin näkemykseen yhdistämisestä menševikeihin. [241] Tällä matkalla Stalin ystävystyi myös bolshevikin Roman Malinovskin kanssa, joka oli salaa Okhranan tiedottaja. [242]

Tammikuussa 1913 Stalin matkusti Wieniin, missä hän asui varakkaan bolshevikkien sympatian Alexander Troyanovskin kanssa. [243] Hän oli kaupungissa samaan aikaan Adolf Hitlerin ja Josip Broz Titon kanssa, vaikka hän ei todennäköisesti tavannut kumpaakaan heistä tuolloin. [244] Siellä hän omistautui tutkimaan ”kansallista kysymystä” siitä, miten bolshevikkien tulisi suhtautua Venäjän valtakunnassa asuviin erilaisiin kansallisiin ja etnisiin vähemmistöihin. [245] Lenin oli halunnut houkutella nämä vähemmistöt bolshevikkien asioihin ja tarjota heille samanaikaisesti oikeuden Venäjän valtiolta, hän toivoi, etteivät he ottaisi tätä tarjousta vastaan ​​ja haluaisivat pysyä osana tulevaisuutta. Bolshevikkien hallitsema Venäjä. [246] Stalin ei ollut kyennyt lukemaan saksaa, mutta Karl Kautskyn ja Otto Bauerin kaltaiset kirjailijat olivat avustaneet saksalaisten tekstien tutkimisessa bolsevikit Nikolai Bukharin. [247] Hän päätti artikkelin, jonka otsikko oli Marxismi ja kansallinen kysymys. [248] Lenin oli erittäin tyytyväinen siihen, [249] ja yksityiskirjeessään Maxim Gorkille hän viittasi Staliniin "upeana georgialaisena". [250] Montefioren mukaan tämä oli "Stalinin tunnetuin teos". [246]

Artikkeli julkaistiin maaliskuussa 1913 salanimellä "K. Stalin" [249], jota hän oli käyttänyt vuodesta 1912 lähtien. [251] Tämä nimi on peräisin venäjänkielisestä teräksen sanasta (varsi), [251] ja se on käännetty "Teräksen mieheksi". [252] Palvelun mukaan se oli "erehtymättömän venäläinen nimi". [251] Montefiore ehdotti, että Stalin piti kiinni tästä nimestä loppuelämänsä, koska sitä oli käytetty artikkelissa, joka vahvisti hänen maineensa bolshevikkiliikkeessä. [253]

Lopullinen maanpaossa: 1913–1917 Edit

Helmikuussa 1913 Stalin palasi Pietariin. Tuolloin Okhranat kiusasivat bolshevikit pidättämällä johtavat jäsenet. [254] Stalin itse pidätettiin bolshevikkien järjestämässä naamiaisballissa varainkeruuna Kalašnikovin pörssissä. [255]

Myöhemmin Stalin tuomittiin neljän vuoden pakkosiirtolaisuuteen Turukhanskissa, syrjäisessä Siperian osassa, josta paeta oli erityisen vaikeaa. [256] Elokuussa hän saapui Monastyrskoen kylään, vaikka neljän viikon kuluttua hänet siirrettiin Kostinon kylään. [257] Stalin kirjoitti kirjeitä monille tuntemilleen ihmisille ja pyysi heitä lähettämään hänelle rahaa osittain pakenemisrahan rahoittamiseksi. [258] Viranomaiset olivat huolissaan kaikista pakoyrityksistä ja muuttivat siten Stalinin Sverdlovin kanssa Kureikan kylään napapiirin reunalle maaliskuussa 1914. [259] Siellä bolshevikkopari asui izba Taraseeva -perheestä, mutta turhautti toisiaan kotoa. [260]

Kesän 1914 lopulla viranomaiset muuttivat Stalinin Selivanikhaan, missä hänen läheinen ystävänsä Suren Spandarian vieraili hänen luonaan. [261] Täällä hän asui tiiviisti alkuperäiskansojen ja ostjak -yhteisöjen kanssa, [262] joiden kanssa hän lähti kalastusmatkoille. [263] Hän vietti pitkiä aikoja Polovinkan saarella, missä hän rakensi yhden miehen suojan ja vietti paljon aikaa kalastuksessa viereisessä Jenissei-joessa. [264] Hän lähti myös yksinäisille metsästysmatkoille jäljittämään arktisia kettuja, peltopyyhiä ja ankkoja. [265] Stalin toimi epävirallisena lääkärinä yhteisössä ja leikki paikallisten lasten kanssa. [266] Paikalliset antoivat Stalinille lemmikkikoiran, jolle hän antoi nimen Stepan Timofeevich ja lempinimi Tishka. [262] Pereprygia oli tullut raskaaksi toisen kerran ja synnyttäisi toisen Stalinin lapsen, pojan nimeltä Alexander, noin Huhtikuuta 1917 Stalinin lähtiessä Siperiasta. [267]

Stalinin ollessa maanpaossa Venäjä oli astunut ensimmäiseen maailmansotaan, mutta menestyi huonosti Saksan ja Itävalta-Unkarin valtakuntaa vastaan. Venäjän hallitus aloitti pakkosiirtolaisten vetämisen Venäjän armeijaan. Lokakuussa 1916 Stalin ja muut maanpaossa olleet bolshevikit kutsuttiin asevelvollisiksi ja lähtivät Monastyrkoon. [268] Joulukuussa he lähtivät sieltä Krasnojarskiin ja saapuivat helmikuussa 1917. [269] Siellä lääkärintarkastaja katsoi, että hän oli vammautuneen käsivartensa vuoksi asevelvollinen. [270] Tämä oli kätevää Stalinille, koska se tarkoitti sitä, ettei häntä lähetettäisi taistelemaan itärintamalla, mutta hän pysyi myös hämmennyksen lähteenä. [271] Stalinin oli määrä palvella maanpaossaan vielä neljä kuukautta, ja hän pyysi menestyksekkäästi, että hänet sallitaan palvella sitä läheisessä Achinskissa. [270] Siellä hän asui bolshevikkikaveri Vera Shveitzerin asunnossa. [271]

Helmikuun ja lokakuun vallankumousten välillä Muokkaa

Stalin oli Achinskissa, kun helmikuun vallankumouksen aikaan Petrogradissa - kuten Pietari oli nimetty uudelleen - puhkesivat kansannousut ja tsaari luopui luopumisestaan ​​väliaikaisen hallituksen tilalle. [272] Maaliskuussa Stalin matkusti junalla Petrogradiin Kamenevin kanssa. [273] Siellä Stalin ja Kamenev ilmaisivat näkemyksensä, että he olisivat valmiita väliaikaisesti tukemaan uutta hallintoa ja hyväksymään Venäjän osallistumisen jatkumisen ensimmäiseen maailmansotaan niin kauan kuin se on puhtaasti puolustavaa. [274] Tämä oli ristiriidassa Leninin-joka oli edelleen itsepakossa Euroopassa-näkemyksen kanssa, jonka mukaan bolshevikkien tulisi vastustaa väliaikaista hallitusta ja tukea sodan lopettamista. [275]

Stalin ja Kamenev ottivat haltuunsa 15. maaliskuuta Pravda, poistamalla Vjatšeslav Molotov tuosta asemasta. [276] Stalin nimitettiin myös bolshevikkien edustajaksi Petrogradin Neuvostoliiton toimeenpanokomiteaan. [277] Lenin palasi sitten Venäjälle, ja Stalin tapasi hänet saapuessaan Petrogradin Suomen asemalle. [278] Lenin vakuutti keskustelussa Stalinin omaksuvan näkemyksensä väliaikaisesta hallituksesta ja meneillään olevasta sodasta. [279] Stalin tuli 29. huhtikuuta bolshevikkivaaleissa kolmanneksi puolueen keskuskomiteassa. Lenin oli ensimmäinen ja Zinoviev toinen. [280] Tämä heijasti hänen vanhempaa asemaansa puolueessa tuolloin. [281] Seuraavien kuukausien aikana hän vietti suuren osan ajastaan ​​työskentelemällä Pravda, Neuvostoliiton Petrogradissa tai Leninin avustaminen keskuskomiteassa. [281] Hän asui Molotovin kanssa Shirokaya -kadun huoneistossa, jossa hän ja Molotov ystävystyivät. [282]

Stalin osallistui bolshevikkien kannattajien aseellisen mielenosoituksen suunnitteluun. [283] Vaikka hän ei nimenomaisesti kannustanut niitä aseellisia kannattajia, jotka toteuttivat heinäkuun päivän kansannousun, hän osittain teki niin ilmoittamalla sen johtajille, että "te toverit tiedätte parhaiten". [284] Aseellisen mielenosoituksen tukahduttamisen jälkeen väliaikainen hallitus aloitti bolshevikkien tukahduttamisen, hyökkäyksen Pravda. [12] Tämän hyökkäyksen aikana Stalin salakuljetti Leninin sanomalehden toimistosta ja otti myöhemmin vastuun bolshevikkijohtajan turvallisuudesta ja siirsi hänet viiteen taloon kolmen päivän aikana. [285] Stalin valvoi Leninin salakuljetusta Petrogradista Razliviin. [286] Hän itse lähti Molotovin kanssa jakamastaan ​​asunnosta ja muutti Allilujevan perheen luo. [287] Leninin poissa ollessa hän jatkoi editointia Pravda ja toimi bolshevikkien johtajana ja valvoi puolueen kuutta kongressia, joka pidettiin salaa. [288] Kongressissa Stalin valittiin kaikkien bolshevikkien lehdistön päätoimittajaksi ja hänet nimitettiin perustavan kokouksen jäseneksi. [288]

Lenin alkoi vaatia bolsevikit ottamaan vallan kukistamalla väliaikaisen hallituksen vallankaappauksessa. Stalin ja Trotski hyväksyivät molemmat Leninin toimintasuunnitelman, mutta Kamenev ja muut bolshevikit vastustivat sitä. [289] Lenin palasi Petrogradiin ja keskuskomitean kokouksessa 10. lokakuuta hän sai enemmistön vallankaappauksen hyväksi. [290] Kamenev oli kuitenkin eri mieltä ja kirjoitti kirjeen, joka varoitti kapinasta, jonka Stalin suostui julkaisemaan vuonna Rabochii Put. Trotski tuomitsi Stalinin julkaisemisesta, ja tämä vastasi tarjoamalla eroavansa, mitä ei hyväksytty. [291] Poliisi teki 24. lokakuuta hyökkäyksen bolshevikkien sanomalehtitoimistoihin murskaamalla koneita ja puristimia. Stalin onnistui pelastamaan osan laitteista jatkaakseen toimintaansa. [292] Stalin liittyi Leniniin 25. lokakuuta aamuyöllä Smolny -instituutin keskuskomitean kokoukseen, josta bolshevikkivallankaappaus - lokakuun vallankumous - johdettiin. [293] Aseelliset bolshevikkijoukot olivat vallanneet Petrogradin sähkövoimalan, pääpostin, valtion pankin, puhelinvaihteen ja useita siltoja. [294] Bolshevikkien hallitsema alus Aurora, purjehti Talvipalatsiin ja avasi tulen väliaikaisen hallituksen kokoontuneiden edustajien antautuessa ja bolshevikkien pidätettyinä. [295]

Stalinin syntymän nimi Georgian kielellä oli Ioseb Besarionis dze Jughashvili (იოსებ ბესარიონის ძე ჯუღაშვილი). [296] Etninen georgialainen, hän oli myös Venäjän valtakunnan alainen, joten hänellä oli myös venäläinen versio nimestään: Iosif Vissarionovich Dzhugashvili (Иосиф Виссарионович Джугашвили).

Stalinin sukunimi (ჯუღაშვილი) translitteroidaan muotoon Jughashvili Georgian hallituksen virallisen romanisointijärjestelmän mukaan. Vaihtoehtoinen translitterointi on J̌uḡašvili, ISO -standardin (9984: 1996) mukaan.Hänen nimensä venäläistettiin "Джугашвили", joka puolestaan ​​translitteroidaan englanniksi Dzhugashvili ja Djugashvili. Besarionis dze tarkoittaa "Besarionin poikaa", ja hänet venäläistettiin Vissarionovich ("Vissarionin poika", venäläinen versio "Besarionista").

On olemassa useita etymologioita jugha (ჯუღა) juuri. Yhdessä versiossa nimi on peräisin Jugaanin kylästä Kakhetiassa, Itä -Georgiassa. [297] Georgian kielellä jälkiliite -shvili tarkoittaa "lapsi" tai "poika". Jotkut lähteet ovat väittäneet, että "Dzhuga" tai "Jugha" tarkoittaa "juutalaista" Georgian kielellä ja siten "Dzhugashvili" tarkoittaa kirjaimellisesti "juutalainen poika" tai juutalaisen poika. [ viite Tarvitaan ] Tämä on väärin, koska sana "juutalainen" Georgian kielellä on ebraeli (ებრაელი).

Artikkeli sanomalehdessä Pravda vuonna 1988 väitti, että sana on peräisin vanhasta georgialaisesta "teräksestä", mikä saattaa olla syy siihen, että hän otti nimen Stalin. Сталин ("Stalin") on johdettu yhdistämällä venäläinen сталь ("varsi")," teräs ", jolla on jälkiliite -ин ("-sisään"), kaava, jota käyttävät monet muut bolshevikit, mukaan lukien Lenin.

Sukunimi "Jughashvili" saattaa olla peräisin ei-georgialaisesta alkuperästä, koska Kaukasuksen eri kansoja oli muuttanut ympäri vuosisatoja. [298] Stalin kuuli koko elämänsä ajan usein huhuja, että hänen isänsä isoisä oli etnisesti ossetialainen. Kuitenkin, kuten monet muutkin osat Stalinin varhaisesta elämästä, hänen syntyperänsä sekoittuvat usein tosiasioihin ja huhuihin. [299] Mihail Vayskopfin esittämien teorioiden mukaan [300] se on osseettinen "lammaslaumalle", sukunimi "Jugajev" on yleinen osseettien keskuudessa, ja ennen vallankumousta Etelä -Ossetian nimet kirjoitettiin perinteisesti georgialaisella päätteellä, varsinkin kristittyjen osseettien keskuudessa. Osus Mandelstamin tärkeässä Stalin -epigrammissa on vihjauksia Stalinin ossetilaisen etnisen alkuperän hypoteesiin:

. Kun hän on teloitettu, se on erityinen hoito,

. Ja Ossetian rintakehä turpoaa. (Kääntäjä A. S. Kline)

Kuten monet lainsuojattomat, Stalin käytti monia aliaksia vallankumouksellisen uransa aikana, joista "Stalin" oli vain viimeinen. Koulutuksensa aikana Tiflisissä hän otti lempinimen "Koba" Robin Hoodin kaltaisen päähenkilön mukaan vuoden 1883 romaanista Patricide Kirjailija: Alexander Kazbegi Tästä tuli hänen lempinimensä koko vallankumouksellisen elämänsä ajan. [301] [302] Stalin käytti edelleen Kobaa puolueensa nimenä RSDLP: n maanalaisessa maailmassa. Keskustelujen aikana Lenin kutsui Stalinia "Kobaksi". Ystäviensä keskuudessa hänet tunnettiin joskus lapsuuden lempinimeltään "Soso" - georgialainen pienennysmuotoinen nimi Ioseb. Stalinin on myös kerrottu käyttäneen ainakin tusinaa muuta lempinimeä, salanimeä ja aliaksia, kuten "Josef Besoshvili" "Ivanov" "A. Ivanovich" "Soselo" (nuorekas lempinimi), "K. Kato" "G. Nizheradze" "Chizhikov" tai "Chizhnikov" "Petrov" "Vissarionovich" "Vassilyi". [204] Suoraan toisen maailmansodan jälkeen, kun neuvostoliitot neuvottelivat liittolaisten kanssa, Stalin lähetti usein ohjeita Molotoville nimellä "Družkov".

Stalinin näennäinen helppo pakeneminen tsaarin vainosta ja erittäin kevyet lauseet johtivat huhuihin, että hän oli Okhrankan agentti. Hänen yrityksensä vuonna 1909 karkottaa pettureita aiheutti paljon riitaa puolueessa, jotkut syyttivät häntä tekemästä tätä tarkoituksellisesti Okhrankan määräyksestä. Menshevik Razhden Arsenidze syytti Stalinia tovereidensa pettämisestä, joista hän ei pitänyt Okhrankalle. Näkyvä bolshevik Stepan Shaumyan syytti Stalinia suoraan Okhranan agenttina vuonna 1916. Hänen henkilökohtaisen sihteerinsä Olga Shatunovskajan mukaan nämä mielipiteet olivat Stanislav Kosiorin, Iona Yakirin ja muiden tunnettujen bolshevikkien kanssa. [303] Huhuja vahvistettiin julkaisemalla ne Neuvostoliiton muistelmissa Domenty Vadachkory, joka kirjoitti, että Stalin käytti Okhranka -merkkiä (oletettavasti varastettu) auttaakseen häntä pakenemaan maanpaosta. [304] Näyttää myös epäilyttävältä, että Stalin vähättelee pakenemistensa määrää vankiloista ja maanpakolaisista. [303] [305] [306] Silti ei ollut varmaa näyttöä Stalinin yhteistyöstä Okhrankan kanssa, ja muutamat tiedotusvälineiden julkaisemat väitteet Stalinilta Okhrankalle näyttävät olevan väärennöksiä. [304]

Historioitsija Simon Sebag Montefiore havaitsi, että kaikissa säilyneissä Okhranka -asiakirjoissa Stalinia kuvataan vallankumoukselliseksi eikä koskaan vakoojaksi. [204] Montefiore väitti, että Stalin pakeni pakkosiirtolaisiltaan niin usein, koska maanpakolaisjärjestelmä ei ollut turvassa: maanpakolainen tarvitsi vain rahaa ja vääriä papereita paetakseen kylää, johon hän oli asettunut, ja tuhannet tekivät. [204] Stalinilla oli myös omia vakoojiaan Okhrankassa varoittaen häntä teoistaan. Life -lehti julkaisi vuonna 1956 Ereminin kirjeen, jonka oletettavasti kirjoitti Tiflis Okhrankan johtaja eversti Ermin ja jossa todettiin, että Stalin oli agentti [307], mutta sen jälkeen se on osoitettu väärennökseksi. [308] Edward Ellis Smith väitti vuoden 1967 Stalin-elämäkerrassaan, että Stalin oli Okhranka-agentti. Yksi tällainen esimerkki oli hyökkäys, joka tapahtui yöllä 3. huhtikuuta 1901, jolloin lähes kaikki Tiflisin sosialidemokraattisen liikkeen tärkeät ihmiset pidätettiin, paitsi Stalin, joka ilmeisesti "nautti leutoista kevätilmasta". hänen helvetin vallankumouksellisia mielialansa, [mikä] on liian mahdotonta vakavaan harkitsemiseen. " [309] Montefiore kuitenkin kirjoitti, että Stalin huomasi Okhrankan agentit, jotka odottivat häntä työpaikkansa ulkopuolella hänen ollessaan raitiovaunulla, hän jäi raitiovaunulle ja piiloutui välittömästi.

Palvelun mielestä "ei ole vakavia perusteita" pitää Stalinia Okhranan agenttina. [310] Samoin Robert Conquest oli sitä mieltä, että tällaiset väitteet "on hylättävä". [311] Stephen Kotkin kirjoitti Stalinin elämäkerrassaan, että nämä väitteet eivät yksinkertaisesti ole totta ja niitä ei ole koskaan todistettu. [312]


Dom Pedro II ’s maanpaon hyväksyminen

”Yleisön kiihkeys ja innostus keisaria kohtaan ovat olleet erittäin suuria, vieläkin ilmeisempiä, minusta näyttää, kuin hänen aikaisempia tulojaan. Mutta se on täysin henkilökohtainen kunnianosoitus, koska […] tasavallan uskontunnustus on tehnyt viime vuoden lähtönsä jälkeen valtavia edistysaskeleita, jotka vaikuttavat kaikkiin, ja huolimatta tämän vuoden taloudellisesta vauraudesta, ei koskaan viimeisten 40 vuoden aikana Brasilian hallitsija näytti horjuvammalta kuin tänään ”

-Comte d ’Eu, D.Pedro II: lla ja#8217: llä, palaavat Euroopan matkalta vuonna 1888. [1]

"No, jos kaikki on menetetty, ole rauhallinen. En pelkää epäonnea ”

-D. Pedro II, 15. marraskuuta 1889. [2]

Brasilian monarkian loppu oli epätavallinen kahdessa suhteessa. Kuten ensimmäinen lainaus osoittaa, Dom Pedro II oli uskomattoman suosittu brasilialaisten keskuudessa koko hänen hallituskautensa, myös kuukausina ennen sotilasvallankaappausta, joka syrjäytti hänet vallasta. Kuten toinen lainaus ehdottaa, Pedro hyväksyi troonistaan ​​rauhallisesti ja ilman protestia. Objektiivisesti suositun hallitsijan syrjäyttäminen ja hallitsijan passiivinen hyväksyminen maanpaossa vaikuttaa oudolta. Kuitenkin laaja armeijan tyytymättömyys, republikaanismin nousu ja poliitikkojen keskuudessa lisääntynyt kauna olivat kaikki voimat, jotka vastustivat monarkian perustamista 1880 -luvun lopulla. Silti nämä voimat eivät yksin riittäneet takaamaan kruunun kuolemaa. Jos Dom Pedro II olisi joustavammin jakanut valtaa muiden poliittisten yksiköiden kanssa ja ottanut aktiivisemman roolin politiikassa hallintonsa viimeisinä vuosina, monarkian kaatuminen olisi voitu estää tai ainakin lykätä. [3]

João Maximiano Mafran muotokuva Dom Pedro II (1851)

Yhdysvaltojen ja Argentiinan kaltaisten tasavaltojen taloudellinen menestys 1870-luvulla, aktiivisen ja kriittisen lehdistön nousu, vallanhimoiset poliitikot, pysähtyneet valtion tulot ja polarisoituneempi ja puolueellisempi poliittinen ympäristö viimeaikaisen taistelun vuoksi teki Brasilian tilanteesta kypsän vallankumoukselle 1880 -luvun lopulla. [4]. Aluepoliitikkojen vallan puute Pedro II: n valvonnan vuoksi aiheutti yhä enemmän turhautumista ja katkeruutta keisaria kohtaan. [5] Vaikka hänen valvontansa tehtiin "lempeydellä, hyvällä huumorilla ja taidolla, joka ei antanut muodollista syytä valitukseen tai vastahyökkäykseen", poliitikot tunsivat katkeruutta keisaria kohtaan. [6] Vaikka vanhempi sukupolvi poliitikkoja näki Pedro II: n välttämättömänä kansakunnan selviytymiselle kauden vuoksi, jota he olivat nähneet hallintokauden aikana, nuoremmat poliitikot eivät olleet kokeneet hallitusta ja olivat siksi taipuvaisia ​​näkemään monarkian kertakäyttöisenä. [ 7] Kasvava määrä järjestäytyneitä sidosryhmiä, mukaan lukien naiset, aiheutti hallituksen monimutkaisuuden ja tehottomuuden. [8]

Tasavaltalainen liike oli vahva maakunnissa, mutta menestyi vain vähän kansallisella tasolla. Republikaanisuus oli suosittu opiskelijoiden ja älymystön keskuudessa, mutta jakauma oli niiden välillä, jotka kannattivat asteittaista siirtymistä parlamentaariseen republikaanisuuteen vaalien kautta, ja niitä, jotka halusivat vallankumouksen avulla saavutettua ”diktaatorista, teknokraattista tasavaltaa”. Jälkimmäiseen vaikutti voimakkaasti positivistinen ajattelukoulu, joka korosti järjestystä ja edistystä [9]. Ennen orjuuden lakkauttavan ”kultaisen lain” allekirjoittamista vuonna 1888 republikaanit olivat vakiinnuttaneet asemansa taistelussa. Sen saavuttamisen jälkeen republikaanit palasivat taisteluun monarkiaa vastaan. [10] Kuitenkin vuonna 1889 republikaanisuus oli edelleen suhteellisen heikko voima kansallisella tasolla eikä se yksinään muodostanut merkittävää uhkaa monarkian perustamiselle.

Armeijan tyytymättömyys oli välitön syy vuoden 1889 vallankaappaukseen. [11] Armeijaa laajennettiin suuresti Paraguayn sodan aikana, joka kesti 1864–1870. Sodan veteraanit olivat altistuneet caudillismo Paraguayssa, Argentiinassa ja Uruguayssa sodan aikana ja alkoivat ihailla latinalaisamerikkalaisten vertaansa. [12] Veteraanit alkoivat tuntea, että hallitus ei maksanut heille tarpeeksi, ei antanut heille tarpeeksi luottoa palvelustaan ​​eikä tarjonnut heille tarpeeksi mahdollisuuksia ylennykseen. [13]

Vaikka monet tekijät tekivät vallankumouksen todennäköiseksi vuonna 1889, keisarin henkilökohtaiset omituisuudet ja välinpitämättömyys keisarirooliinsa tekivät vallankaappauksen paljon todennäköisemmin. Pedro II: n voimakas älyllisyys asetti monarkian selviytymiselle selkeitä haasteita. Pedro kirjoitti kerran päiväkirjaansa, että hän on syntynyt pyhittäytymään humanistisille ja luonnontieteille ("Nasci para consagrar-me kuten letras e kuten ciencias”). [14] Vaikka Pedro II tunsi olevansa omistautunut maalleen ja velvollisuuksilleen keisarina, hän ei kokenut samaa omistautumista keisariksi kuin opintonsa. Kun Pedro ikääntyi, hänen "tiedonhalunsa" kasvoi "käsistä" [15]. Tunnetun sanomalehtitoimittajan mukaan Pedron valtakunnan loppuvaiheessa ”ilmestyi uudelleen vanha mania, joka on nyt hänen jatkuva ammattinsa: säveltäminen ja jakeet” [16]. Keisarille älylliset harrastukset olivat ensisijaisen tärkeitä, kun taas hänen tehtävänsä keisarina olivat toissijaisia. Keisari ei siis ollut niin järkyttynyt kuin tyypillinen hallitsija saattaisi olla valtaistuimelta. Älyllisesti Pedro II itse kiinnostui republikaanisuuden ihanteista ja jopa kirjoitti olevansa "onnellisempi tasavallan presidenttinä kuin perustuslaillisena keisarina" [17]. Koska Pedro oli taipuvainen republikaanisuuteen, "hän oli suhtautunut johdonmukaisesti hemmottelevaan asemaan ja#8230 republikaanisuuden kasvun edistämiseen", joka "esti häntä toimimasta energisesti 15. marraskuuta [pelastamaan monarkian" "[18].

Vaikka Pedro II näki, että Brasilia oli tiellä kohti republikaanisuutta ja jopa kannatti mahdollista siirtymistä tasavaltaan, hän pysyi jumissa monarkian tavoilla ja odotti tottelevaisuutta ja antaumusta alaisiltaan. [19] Yleisö alkoi pitää Pedro II: ta vanhentuneena, ja käsitystä pahensi hänen vanhanaikaiset vaatteensa ja muinainen, rappeutunut keisarillinen ajoneuvo. [20] Keisarin maine älymiehenä nousi hitteihin 1870 -luvun lopulla ja 1880 -luvun alussa, kun tieteellinen löytö edistyi nopeasti ja Pedro II lakkasi olemasta yhteydessä uusimpiin ideoihin ja oppimiseen. [21] Vaikka Pedro II piti itseään valaistuneena 1800 -luvun tutkijana, hän kamppaili pysyäkseen edistyksessä, joka merkitsisi lähestyvää 1900 -lukua.

Pedro II antoi kunnioitusta kruunua kohtaan vähentyä, koska se ei säilyttänyt monarkian loistoa, palatsin fyysistä ylläpitoa ja palatsin merkitystä korkean yhteiskunnan sosiaalisena keskuksena. [22] Pedro ilmaisi usein välinpitämättömyyttään monarkian selviytymisestä ja totesi kerran: "anna maan hallita itseään parhaaksi katsomallaan tavalla ja katso oikealle, kuka voi olla oikeassa" [23]. Osittain Pedron välinpitämättömyyden ja hänen suvaitsevaisuutensa vastaan ​​monarkistista propagandaa vuoksi monarkia ei onnistunut voittamaan nuorten älymystöjen ja poliitikkojen uskollisuutta. [24] Nousevat älymystöt ja poliitikot alkoivat näin ollen pitää monarkiaa tarpeettomana Brasilian selviytymiselle.

Isabel, Brasilian keisarillinen c. 1865, Augusto Stahl

Pedron pitkien ulkomaanmatkojen vuoksi hän irrottautui yhä enemmän Brasilian politiikasta ja kiinnostui vähemmän keisarista. [25] Pedro ilmaisi päiväkirjassaan, että hän piti Brasiliaa ”autiomaana” ja halusi todella asua Euroopassa. [26] Senaattori kirjoitti 11. huhtikuuta 1889: ”Keisari [unohti] joka päivä enemmän ajankohtaisia ​​asioita ja on kaukana poliittisista kysymyksistä” [27]. Pedro II: n luonnehditaan olevan "melko tietämätön tilanteen vakavuudesta" poliittisista levottomuuksista ja turhautumisesta monarkiaan vuonna 1889. [28] Keisarin terveydentilan heikkeneminen diabeteksen puhkeamisen vuoksi esti entisestään hänen intoaan toimia keisarina ja pahensi hänen irtautumistaan. [29] Lukuisat terveyspelot saivat keisarin kuoleman näyttämään uhkaavalta, ja useimmat tasavallan johtajat odottivat innokkaasti Pedron kuolemaa, jotta he voisivat siirtyä tasavallan hallitukseen tarvitsematta käsitellä niin suosittua hahmoa. [30] Kolme kertaa Dona Isabel, Pedro II: n tytär, hallitsi hallitsijana keisarin poissaolojen aikana Euroopassa. [31] Viimeinen näistä poissaoloista, viidentoista kuukauden matka Eurooppaan vuosina 1887 ja 1888, tehtiin Pedro II: lle saadakseen lääketieteellistä hoitoa. [32] Tämä poissaolo esti Pedroa olemasta läsnä poliittisella näyttämöllä hallinnon kriittisenä aikana. [33] Palattuaan keisari "joutui lääketieteelliseen hoitoon, joka luultavasti esti häneltä tietoa poliittisista asioista, jotka saattoivat aiheuttaa hänelle huolta" [34]. Kun hän saapui Rio de Janeiroon 5. elokuuta 1888, järjestettiin massiivisia juhlia, jotka kielsivät hänen asemansa hallitsijana. [35]

Pedro II: n ’: n persoonallisuus aiheutti lisäongelmia. Hän oli itsepäinen, konservatiivinen, passiivinen ja haluton käsittelemään ratkaisevia kysymyksiä. [36] Viikoittaisissa kokouksissaan neuvoston kanssa Pedro II keskusteli hyvin yksityiskohtaisesti asioista, jotka olivat hänen mielestään mielenkiintoisia, mutta joilla ei ollut juurikaan merkitystä, kuten yliopistojen ihanteellisesta rakenteesta. [37] Hän ”kieltäytyi kiinnittämästä huomionsa mihinkään, mitä hän ei hyväksynyt”, mikä vaikeutti hallituksen ratkaisua kiireellisiin ongelmiin. [38] Hänen haluttomuutensa vastata armeijan vaatimuksiin osoittautui lopulta kriittiseksi, koska armeija toteutti vuoden 1889 vallankaappauksen. [39] Suuresta velasta ja Comte d ’Eu: n neuvoista huolimatta Pedro II päätti olla pienentämättä armeijan kokoa Paraguayn sodan jälkeen. [40] Pedro saattoi toivoa parantavansa Brasilian armeijan vahvuutta, mutta tämä päätös teki armeijasta varmasti vaikeamman laskettavan voiman. [41] Barmanin mukaan "Pedro II: n ja#8217: n passiivisuus riisti häneltä aiemman hyödyn. Jatkuvalla läsnäolollaan hän esti vallan uudelleenjaon poliittisessa järjestelmässä ja siten järjestelmän rauhanomaisen kehittymisen ”[42]. Jos Pedro olisi luopunut luopumisestaan, työskennellyt aktiivisesti järjestelmän muutoksen eteen tai siirtänyt valtaistuimen Dona Isabelille, joka on saattanut ottaa aktiivisemman roolin ja jolla oli huomattava seuraus alempien luokkien joukosta lakkauttamisroolinsa vuoksi, monarkia saattoi pelastua . Pedro II: n passiivisuus ja halukkuus hyväksyä rauhallisesti menetys voivat ulottua isänsä, äitipuolensa ja vanhemman sisarensa lapsuuden menetykseen, kun hänen isänsä luopui ja palasi Portugaliin vuonna 1831. [43] Selviytyäkseen tällaisesta menetyksestä Pedro II oli nuoresta iästä lähtien "kouluttanut itsensä kestämään puutetta ja pettymystä" [44]. Pedro II: n passiivisuutta pahensi hänen huonosta terveydestään ja hänen 48-vuotisesta valtakaudestaan ​​johtuva väsymys. Keisarina palvelemisesta oli tulossa ”taakka, jota D. Pedro II ei enää suhtautunut myönteisesti, mutta jonka omistautumisen tunne ja ylpeys eivät antaneet hänen luopua” [45]. Kun luopuminen ei tullut kysymykseen, "hallituksen kaataminen tarjosi kunniallisen keinon paeta" [46].

D. Pedro osoitti passiivisuutensa ja irrallisuutensa 14. ja 15. marraskuuta 1889 tapahtumien aikana. Väitetään jopa, että ”hänen reaktionsa 15. marraskuuta [olivat] sellaisia ​​kuin olisi voitu odottaa” hänen persoonallisuutensa, epäonnistumisensa vuoksi ottaa vakavasti sotilaallinen uhka ja hänen luottamuksensa kansalaisten uskollisuuteen [47]. Pedro II oli hidas toimimaan ja kutsumaan valtioneuvoston koolle, koska hän "Imperiumin siviilipäällikkönä […] inhosi ajatusta antautua armeijan sanelemaan" [48].Saatuaan ensimmäisen viestin Petrópolis -palatsissaan Rion tapahtumista, keisari jatkoi päivää normaalisti, mutta harkitsi junamatkaa kaupunkiin. [49] Toinen sähke, jossa ilmoitettiin neuvoston eroamisesta, sai Pedro II: n lähtemään välittömästi junalla Rioon. [50] Keisarin rento lähestymistapa kriisiin osoitti, että "keisari uskoi, että neuvoston puheenjohtajan ilmoittamalla kansannousulla ei ollut suurempia vaikutuksia ja että hän pystyi palauttamaan järjestyksen ja auktoriteetin ilman suuria vaikeuksia" [51]. Saapuessaan Rioon Pedro II etsi ratkaisuja kriisiin, mutta ei vieläkään ymmärtänyt tilanteen vakavuutta. Keisari ehdotti armeijayksiköiden hajottamista, ja Comte d ’Eu kysyi tältä osin: "miten aiotte purkaa teitä vastaan ​​kapinoivat joukot?" [52]. Keisari kieltäytyi hyväksymästä hallituksen eroa, johon Comte huomautti: "Mutta ministerit ovat kapinallisten vankeja" [53]. Pedro pyrki muodostamaan uuden hallituksen, johon kuului kapinan johtaja marsalkka Manuel Deodoro da Fonseca. Nämä ponnistelut olivat kuitenkin liian vähän liian myöhäisiä, ja ne saavuttivat Fonsecan vasta, kun hänet oli jo julistettu tasavallan presidentiksi. [54] Tapahtumien kehittymisen ja hallinnon hajoamisen jälkeen keisari D. Isabel ja Comte d ’Eu olivat ”virtuaalisia katsojia” [55].

Deodora da Fonseca, Brasilian hallituksen hyväksymä

Pedro II: n tajuaminen valtaistuimesta, kun se lopulta tapahtui, oli tyypillistä hänen passiiviselle, rauhalliselle persoonallisuudelleen. Eräs poliitikko, nähdessään tämän keisarin oivalluksen, kirjoitti: ”En huomannut keisarissa ’: n kohtaavan pienintäkään katkeruuden tai vihan merkkiä. Hänen sanansa, niin raittiit kuin yleensä, olivat samat lopussa kuin alussa […] Hän kyseenalaisti, kuunteli, pohti ja piti itseään koskemattomana. ”[56] 15. marraskuuta aamulla kuninkaallinen perhe heräsi vankilassa palatsin sisällä. [57] Vaikka Comte d ’Eu ei voinut nukkua vallankaappauksen aiheuttaman stressin vuoksi ja nousi varhain, "Pedro II heräsi myöhään ja vietti aikansa hiljaa lukemalla tieteellisiä lehtiään" [58]. Pedro II: n kyky nukkua myöhään ja keskittyä tieteellisiin aikakauslehtiin tämän kriisin keskellä saattoi heijastaa apatiaa, jota hän tunsi työssään, mutta oli myös selviytymismekanismi, johon hän oli jo pitkään luottanut kriisitilanteissa. Uusi hallitus vaati sitten perheen lähtemään maanpakoon 16. päivän yönä julkisten mielenosoitusten hillitsemiseksi. [59] Siitä seuranneesta draamasta huolimatta valtaistuimelta poistettu keisari "säilytti edelleen arvokkaan rauhallisuuden" [60]. Tämä "arvokas rauha" voidaan tulkita myös Pedro II: ksi, joka liikkuu "kuin automaatti", joka ei kykene emotionaaliseen reaktioon. [61] Keisari ei 14., 15. ja 16. marraskuuta tapahtuneiden tapahtumien aikana missään vaiheessa "yrittänyt tarttua aloitteeseen tai ottaa tilannetta hallintaan" [62]. Vastustaminen määrättyä pakkosiirtolaisuutta vastaan ​​olisi kuitenkin todennäköisesti ollut turhaa, koska keisarilta puuttui sotilaallinen tuki. [63]

Vaikka hän onnistui pysymään rauhallisena ja sävyisenä 14. – 16. Marraskuuta, D.Pedro II tunsi varmasti syvää surua kotimaastaan ​​karkottamisen vuoksi. [64] Pedro II kirjoitti sydämellisen jäähyväisviestin Brasilian kansalle, joka ei ilmaissut huonoa tahtoa uutta hallitusta kohtaan. Hän kirjoitti: ”Poissa ollessani minä, koko perheenjäseneni kanssa, vaalin Brasilian puolesta syvimpiä, kaipaavimpia muistoja ja rukoilen hartaasti sen suuruuden ja vaurauden puolesta” [65].

Pedro II: n vastausta vallankaappauksen tulokseen on kuvattu helpotuksena siitä, että väkivaltaa oli suhteellisen vähän. [66] Häntä kuitenkin loukkasi ”kuinka helposti useimmat Imperiumin upseerit olivat tunnistaneet uuden järjestyksen ja etsineet sen suosiota” [67]. Ajan ja pohdinnan myötä Pedro II otti ”persoonattoman ja anteeksiantavan asenteen” valtaistuimeltansa. [68] Kohti uutta hallintoa ”hänen asenteensa […] oli ystävällinen mutta holhoava ja monessa suhteessa isällinen” [69]. Myöhempinä vuosina Pedro II huomautti toiveestaan ​​tasavaltalaisesta hallituksesta Brasiliassa: ”Minun olisi pitänyt toivoa […], että Brasilian sivilisaatio olisi mahdollistanut tasavaltalaisen järjestelmän välittömän ottamisen, mikä on minusta täydellisin mahdollinen inhimillisissä asioissa … Halusin vain edistää yhteiskunnallista tilaa, jossa tasavalta voitaisiin "istuttaa" ja "niin sanoakseni" ja tuottaa hedelmää oikeaan aikaan "[70]. Päiväkirjassaan hän kirjoitti samalla tavalla, että hän olisi ollut tasavaltalainen, jos hän olisi pitänyt Brasiliaa riittävän kehittyneenä tasavallan hallitukselle ("[…] Mas como ja disse eu seria republicano, se julgasse tai Brasil bastante adiantado para tal forma de Governo. ”) [71]. D. Pedro pelkäsi, että jos Brasiliaa hallittaisiin demokraattisesti, se joutuisi sotilaalliseen diktatuuriin muiden Latinalaisen Amerikan tasavaltojen tavoin, koska joukot olivat kouluttamattomia ja tietämättömiä demokraattisista ihanteista. Hän uskoi, että Monarkian alainen perustuslaki, jossa keisarille annettiin maltillinen valta, oli siksi paras, koska se salli hänen suojella Brasiliaa sortavalta sotilaalliselta diktatuurilta. Vaikka Pedro toivoi laillisesti siirtymistä demokraattiseen hallintoon, hän ei pitänyt Brasiliaa tarpeeksi kehittyneenä vuonna 1889. [72] Mitä tulee uuteen perustuslakiin, Pedron mielestä se ei ole vaalioikeuksien suojelussa ja vähemmän sovitettu "latinalaisen rodun temperamenttiin" kuin Monarkian perustuslaki ("Nada vejo sobre os direitos eleitorais …A Constituição atual é mais prudente atendendo a índole da raça latina.”) [73].

Pedro II ei lähestynyt pakkosiirtolaisuutta rangaistuksena vaan "odottamattomana, mutta tervetulleena lomana valtion huolenpidosta, lomana, jota hän voisi käyttää parantaakseen tietämystään ja siten kykyjään palvella Brasiliaa" [74]. Lähtiessään Brasiliasta Pedro II ei ehkä odottanut maanpaossa olevan pysyvää. Kun Alagôas, vene, joka kuljetti kuninkaallisen puolueen Eurooppaan, Pedro II näytti yleensä "alistuneelta valtaistuimen menetykselle" ja mainitsi jopa suunnitelmia "opiskeluun ja vierailuihin Portugalissa" [75]. Matkallaan maanpaossa Pedro II: n kuvataan toimivan "ikään kuin maailmassa ei olisi mitään vikaa" [76]. Hän vietti aikansa lukemiseen, keskusteluun ei-poliittisista aiheista ja opetuslastensa pojille. [77] Kun valtaistuimen saamisyritykset esiteltiin, valtaistuimelta poistettu keisari vaati kiihkeästi: ”En koskaan aio salaliitossa palata, enkä halua kenenkään tekevän salaliittoa minun nimessäni, mutta jos he kutsuvat minua spontaanisti, en epäröi hetkeäkään : Menen heti ja ilolla ”[78]. Pedro II: n ’: n toiveet olivat vain maanpakolaisuutensa jälkeen "elää hiljaa [päiviensä] ajan", mikä korostaa jälleen hänen väsymystä terveysongelmista ja hänen pitkäaikaisen hallintonsa aiheuttamista rasituksista. [79] Vaikka Pedro II vastusti jyrkästi salaliittoja uuden hallituksen kukistamiseksi ja kruunun palauttamiseksi, Pedro II toivoi Brasilian menestystä ja piti Brasilian palvelemista etusijalla.

Uusi järjestelmä herätti yleisössä ”huomattavaa innokkuuden puutetta”. [80] Merkittävää protestiä ei kuitenkaan järjestetty keisarin palauttamisen puolesta. Monille monarkian entisille kannattajille "Pedro II: n passiivisuus ja hänen fyysinen heikkoutensa personoivat ja merkitsivät hallintoa sen olemassaolon viimeisissä vaiheissa" [81]. Pedro II: n suosiosta huolimatta yleisö hyväksyi rauhallisesti hänen valtaistuimeltansa suunnilleen samalla tavalla kuin Pedro itse hyväksyi maanpaossa. Pedro II: n ja#8217: n kuoleman jälkeen vuonna 1891 ”todellinen katumuksen tunne” valtasi kansakunnan. [82] Pedro II: n ’: n ruumis päästettiin takaisin Brasiliaan vasta vuonna 1921. Kun se lopulta saapui, keisarin ruumis kohtasi massiivisia juhlia, jotka muistuttivat hänen paluustaan ​​Euroopasta vuonna 1887. [83] Pedro II: n ruumiin paluu oli tärkeä askel kansallissovittelussa monarkistien ja tasavaltalaisten välillä. Pedro II: n ’: n perinnön palauttaminen alkoi siten 1920 -luvulla. Vuoden 1930 vallankumouksen myötä monarkian syrjäyttänyt tasavaltalainen hallitus kaatui [84]. Getúlio Vargasin läsnäolo Pedro II: n ja#8217 -luvun 1939 uudelleenhautaamisessa Petrópolisissa merkitsi Pedro II: n perinnön täydellistä muuttumista heikon, anakronistisen hallitsijan "filosofikuningasta" (Oi Rei filei voi) ansaitsee kansallisen muiston ja akateemisen tutkimuksen. [85] Eräs amerikkalainen tutkija kirjoitti ahkerasti Pedro II: n elämäkerrassaan vuonna 1937:

Hänen vaatimattomuutensa, yksinkertaisuutensa ja demokratiansa sitkeys korkeisiin tarkoituksiin omistautumiseen velvollisuuksiin, koska hän näki sen väsymättömän innostuneena oppimaan aineellisten arvojen alistamisen älyllisille ja hengellisille arvoille, hänen rehellisyytensä, suuruuruisuutensa, ymmärtävä sääli ja kestävä ystävällisyys teki hänestä yhden hienoimmista persoonallisuuksista. nykyaika. Tämän harvinaisen yksilöllisten ominaisuuksien yhdistelmän vuoksi hän oli todellisuudessa kunnia ja kunnia ihmiskunnalle. Sillä luonteen suuruus on ylin suuruus ”[86].

Monarkian akateeminen tutkimus kuitenkin putosi muodista Brasiliassa 1970-luvun puoliväliin mennessä. Vuosisadan lopussa nähtiin suhteellisen vähän uusia apurahoja Pedro II: lle sen jälkeen, kun Pedro Calmon julkaisi vuonna 1975 viisiosaisen elämäkerran. [87] Nykyään, vaikka Pedro II: n ja#8217: n nimi "herättää sekä perinteisiä arvoja että kansakunnan perintöä", D.Pedron saavutukset ja hänen roolinsa nykyajan Brasilian luomisessa "suurelta osin unohdetaan" [88].

[1] Barman, Roderick J. Kansalaiskeisari: Pedro II ja Brasilian tekeminen, 1825-91. Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 1999. 343.

[2] Williams, Mary Wilhemine. Dom Pedro suurlähettiläs: Brasilian toinen keisari. New York: Octagon Books, 1966. 338.


Suuri perintö Latinalaisessa Amerikassa

Wikimedia Commonsin Bolívarin jäänteet siirrettiin lopulta Santa Martasta, missä hän kuoli, haudalle Caracasissa, missä hän syntyi.

Simón Bolívaria kutsutaan usein “ George Washingtoniksi Etelä -Amerikasta ja#8221, koska kaksi suurta johtajaa oli samankaltaisia. He olivat molemmat rikkaita, karismaattisia ja olivat avainhenkilöitä vapaustaistelussa Amerikassa.

Mutta nämä kaksi olivat hyvin erilaisia.

Toisin kuin Washington, joka kärsi tuskallista kipua mätäproteeseista, ” sanoo Cañizares-Esguerra, ja#8220Bolívar piti kuolemaansa asti terveitä hampaita. ”

Mutta mikä vielä tärkeämpää, “Bolívar ei lopettanut päiviään kunnioitettuna ja palvottuina kuin Washington. Bolívar kuoli matkalla maanpakoon, jota monet eivät halveksineet. . Mutta se ei toiminut.

Tunnettavuudestaan ​​huolimatta Bolívarilla oli jalka Yhdysvaltoihin ainakin yhdessä suhteessa: hän vapautti Etelä -Amerikan orjat lähes 50 vuotta ennen Abraham Lincolnin ja#8217: n vapautusjulistusta. Jefferson kirjoitti, että “kaikki miehet luodaan tasa -arvoisiksi ja omistavat kymmeniä orjia, kun taas Bolívar vapauttaa kaikki orjansa.

Todennäköisesti siksi Simón Bolívarin#8217: n perintö El Libertador on vahvasti kietoutunut Etelä -Amerikan maiden ylpeään latinalaiseen identiteettiin ja isänmaallisuuteen.

Nyt kun olet oppinut tarinan Simón Bolívarista, isänmaallisesta vapauttajasta ja Etelä -Amerikan johtajasta, lue Espanjan kuninkaasta Kaarle II: sta, joka oli niin ruma perheen sisäsyntyisyyden vuoksi, että jopa pelkäsi omaa vaimoaan. Tutustu sitten pelottavaan brittiläisen kelttiläisen johtajan kuningatar Boudicaan ja hänen eeppiseen kostoonsa roomalaisia ​​vastaan.



Kommentit:

  1. Yolkis

    Mielestäni et ole oikeassa. Voin puolustaa asemaani. Kirjoita minulle PM: ssä, puhumme.

  2. Faejar

    Onnittelen, ajatuksesi on yksinkertaisesti erinomainen

  3. Mathias

    I recommend to you to visit a site on which there is a lot of information on a theme interesting you.

  4. Shadrach

    The sympathetic sentence

  5. Dokinos

    Similar there is something?

  6. Niles

    Mielestäni olet väärässä. Olen varma. Pystyn puolustamaan asemaani.



Kirjoittaa viestin