Historia Podcastit

Yksisarvinen puolustaa itseään

Yksisarvinen puolustaa itseään


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Keskustelu: Yksisarvisen metsästys

Kuvakudoksessa voi olla symboliikkaa ayahuasca -seremonialle ja myös amanita muscaria -seremonialle. Köyden sitomat nimikirjaimet voivat edustaa ayahuascaa (pääkaupunki A ja köysi) ja amanita muscariaa (käänteinen iso kirjain E). Tämä johtuu siitä, että Alephin "negatiivinen" tila (A: n kahden pystysuoran palkin välinen avoin tila) on itse asiassa Psychotria viridis -kasvin oikealla puolella oleva lehti, kuten sen wikipediasivulla näkyy. Köysi on kuva Banisteriopsis caapista, joka muodostuu köyden muodossa kuivattuna, kuten tässä näkyy. Banisteriopsis caapi toimii MAO: na N, N-dimetyylitryptamiinille, joka esiintyy luonnossa Psychotria viridis -bakteerissa. Käänteinen E on ilmeisesti sivusuunnassa poikkileikkaus amanita muscaria-sienestä. Väitän, että kuvakudokset kuvaavat psykedeelistä kokemusta tehdä ayahuasca ja amanita muscaria samanaikaisesti. Siten kuvakudokset voivat toimia osana shamaanista rituaalia, johon liittyy kahden entheogeenin kulutus. Ensinnäkin kaksoisjousi edustaa kehon nesteiden kierrätystä, joka tapahtuu amanita muscaria -seremonian aikana, erityisesti virtsan imeytymistä, joka tapahtuu suodatettaessa ja keskittymällä psykoaktiivisiin elementteihin kulutetussa amanita muscariassa. (Lähde: The Pharmacratic Inquisition 01:01:55) Suihkulähteen vesi virtaa ulos suihkulähteestä oksentavan leijonan suusta. Oksentelu on ehkä viittaus ayahuasca -seremoniaan, jossa oksentelu on usein väistämätöntä ja hyväksytty negatiivisen energian ja tunteiden vapautuminen elämän aikana. "lähde). Yksisarvinen, joka puhdistaa virran, on siis symbolisesti shamaani. Tämä tutkimus on julkista. 24.255.255.94 (keskustelu) 23.08, 17. tammikuuta 2016 (UTC)

Tämä "tutkimus" on vain monisanainen apuraha, joka katoaa omaan reikäänsä. Nuttyskin (keskustelu) 00:22, 5. heinäkuuta 2017 (UTC)

En sanoisi "tuhansia vuosia" kristinuskosta ilmeisestä syystä, mutta en keksi parempaa tapaa ilmaista se. --Kizor 23:12, 23. lokakuuta 2005 (UTC)

yritti yksinkertaista korjausta -agr 23:50, 23. lokakuuta 2005 (UTC)

Lisäsin joitain kuvia, mutta en mielestäni tilannut tai kuvannut niitä oikein. Korjaa. Löydä myös kuva seitsemännestä kuvakudoksesta. - Peregrine Fisher 08:42, 12. maaliskuuta 2007 (UTC)

Mistä nämä kuvakudokset ovat? (ovatko he flaameja?) Kuka teki ne? Tämä pitäisi mainita aivan ensimmäisessä lauseessa. Heidän nykyhistoriansa on määritelmän mukaan toissijainen. Aviad2001 09:30, 28. heinäkuuta 2007 (UTC)

Olen juuri lisännyt arkistolinkkejä yhteen ulkoiseen linkkiin Yksisarvisen metsästys -osiossa. Käytä hetki tarkistamaan muokkaukseni. Lisää tarvittaessa <> linkin jälkeen, jotta en voi muokata sitä. Vaihtoehtoisesti voit lisätä <> pitää minut poissa sivulta kokonaan. Tein seuraavat muutokset:

Kun olet tarkistanut muutokset, aseta tarkistettu alla olevaan parametriin totta kertoa muille.

Helmikuusta 2018 lähtien "Ulkoiset linkit muokattu" keskustelusivun osioita ei enää luoda tai valvota InternetArchiveBot . Näihin keskustelusivun ilmoituksiin ei tarvita muita toimenpiteitä kuin säännöllinen vahvistus alla olevien arkistotyökalun ohjeiden avulla. Toimittajilla on lupa poistaa nämä "Ulkoisia linkkejä muokattu" keskustelusivun osia, jos he haluavat poistaa keskustelusivujen sotkun, mutta katso RfC ennen kuin teet järjestelmällisiä poistoja. Tämä viesti päivitetään dynaamisesti mallin > (viimeisin päivitys: 15. heinäkuuta 2018).

  • Jos olet löytänyt URL -osoitteita, jotka botti piti virheellisesti kuolleina, voit ilmoittaa niistä tällä työkalulla.
  • Jos löysit virheen arkistoista tai URL -osoitteista, voit korjata ne tällä työkalulla.

Lisäksi kulku "Sisältää useita tarkoituksellisia vihjauksia hindujumalattarelle Kali Ma ,. "perustuu hölynpölyyn: ei ole näyttöä siitä, että kenelläkään Euroopassa olisi tällä hetkellä ollut kaikkea muuta kuin luonnostelevin ja vääristynein käsitys intialaisesta kulttuurista. Nuttyskin (keskustelu) 00:30, 5. heinäkuuta 2017 (UTC)

Kuvakudoksessa on useita viittauksia Kali Maan ja hindulaiseen uskontoon 6. Silkkiä, tekstiilejä ja indigoväriä oli tuotu Intiasta Silkkitien kautta, ja nämä hyödykkeet olivat välttämättömiä seinävaatteiden valmistuksessa, joissa silkkiä ja väriainetta käytettiin sanoi kuvakudokset. Silkkitie, joka yhdisti Kiinan, Etelä -Aasian maat, kuten Intian ja useat muut maat Eurooppaan ja Välimereen, oli tuonut mausteita ja tekstiilejä Eurooppaan lähes 1500 vuoden ajan. [1] Unicursive (keskustelu) 00:11, 30. lokakuuta 2017 (UTC)

Kyllä, materiaalit ja pigmentit. Mutta ensimmäisessä Euroopassa oli sellainen kulttuurinen tietoisuus Intiasta oli vasta Itä -Intian yhtiön aikana 1500 -luvulla. Tämä huolimatta hyvin dokumentoiduista yhteyksistä Muinaisen Kreikan ja Intian välillä (esim. Hindulainen astrologia). Silti vain vuosien aikana suoraan näemme konkreettisia todisteita intialaisesta kulttuurista, joka vaikuttaa Eurooppaan. Nuttyskin (keskustelu) 04:12, 1. marraskuuta 2017 (UTC) Hyväksytty. Tämä on amatööri TAI. Johnbod (keskustelu) 04:52, 1. marraskuuta 2017 (UTC)

Artikkeli luettelee tällä hetkellä otsikot seuraavasti:

  1. Metsästyksen alku
  2. Yksisarvinen suihkulähteellä
  3. Yksisarvinen hyökkäsi
  4. Yksisarvinen puolustaa itseään
  5. Neitsyt vangitsee Yksisarvisen (kaksi katkelmaa)
  6. Yksisarvinen tappoi ja toi linnaan
  7. Yksisarvinen vankeudessa

Mutta Metin verkkosivustolla on eri otsikot, nimittäin:

  1. Metsästäjät astuvat metsään (37.80.1)
  2. Yksisarvinen puhdistaa veden (37.80.2)
  3. Yksisarvinen ylittää virran (37.80.3)
  4. Yksisarvinen puolustaa itseään (37.80.4)
  5. Yksisarvinen antautuu tyttärelle (38.51.1)
  6. Metsästäjät palaavat linnaan (37.80.5)
  7. Yksisarvinen lepää puutarhassa (37.80.6)

Artikkelin viittaukset tällä hetkellä otsikoihin ovat vuodelta 1941, pitäisikö otsikot päivittää vastaamaan verkkosivuston sisältöä? Umimmak (keskustelu) 21:12, 2. elokuuta 2020 (UTC)


The Yksisarvisen metsästys Seinävaatteet kuvaavat "Virgin-Capture Legend"

He ovat suuria peruskoulussa, mutta yksisarvisilla taulukoilla on myös monimutkainen ikonografinen historia, joka yhdistää uskonnolliset ja maalliset myytit.

Kun irtisanomiskello soi naapuruston peruskoulussa, yksisarvisia on kaikkialla. He heiluvat tyttäreni vastaavaa reppua ja lounaslaatikkoa, roikkuvat, paljetein, avaimenperissä. Ne ovat mekoissa, paidoissa ja kansioissa sekä uusien lukijoiden kirjojen kansissa. Yksisarviset sarvet, jotka ovat usein synteettisten sateenkaariharjojen keskellä, ulottuvat lenkkarista, villahattuista, pääpannoista ja pyöräilykypäristä. Joillakin yksisarvisilla on siivet. Kaikki ne ovat iloisia ja kirkkaita, ja niistä huokuu haju, vaarattomuus ja puhtaus.

Vaikka yksisarviset näyttävät nauttivan elpymisestä 4–8-vuotiaiden joukossa, ne eivät varmasti ole uusia. Ja vaikka yksisarvisten varhaisimmat tarinat sisältävät alkemiallisen voiman puhdistaa vettä ja antaa ikuisen nuoruuden, yksisarvisten mytologian leveys on monimutkaisempi kuin leikkikentällä esillä olevien lastentuotteiden valikoima antaa ymmärtää.

Viikoittainen uutiskirje

Muinaisessa Kiinassa yksisarvinen (nimeltään Qilin) sanottiin ilmestyvän viisaan syntyessä. Viidennellä vuosisadalla eaa kreikkalainen historioitsija Ctesias kuvasi mystisen olennon ja sen yhden sarven kolmiväristä kuviota. Tutkija Francesca Tagliatesta huomauttaa, että Ctesias lainasi lähes varmasti persialaisia ​​tarinoita yhdeksännestä kahdeksaan vuosisataan eaa.

Qilin Kiinasta, c. 1750 Wikimedia Commonsin kautta

Sarvikuonomaisen olennon tai yksisarvisen hevosen, vuohen tai jopa suden esityksiä näkyy patsaissa, keramiikassa, mosaiikeissa ja kuvakudoksissa Intiasta Afrikkaan ja Eurooppaan. Nämä olennot on vuorostaan ​​- ja hieman paradoksaalisesti - yhdistetty puhtauteen, hedelmällisyyteen, viettelyyn, parantumiseen, uhraukseen, kuolemattomuuteen, jumalallisuuteen, ja Euroopan renessanssin aikaan niitä pidettiin metaforina Kristukselle itselleen.

Yksisarvisten tunnetuimpia esityksiä ovat Metropolitan Museum of Artin luostarien esillä olevat kuvakudokset. Seitsemän paneelia sisään Yksisarvisen metsästys Kerro tarina kuninkaallisesta metsästyksestä ja valkoisen yksisarvisen vangitsemisesta. Seinävaatteiden luomisen tarkka päivämäärä ei ole tiedossa. Metropolitan Museum of Art -konservaattori Kathrin Colburn kirjoittaa museon osien hankinnasta kirjoittaneensa niiden alkuperän Etelä -Alankomaissa vuosien 1495 ja 1500 välillä. Viidennentoista vuosisadan lopulla yksityiskohdat, kuten kukkien tyyppi taustalla, kylpytakit ja kilvet, sekä metsästysryhmän koreografia olisivat välittäneet sekä kristillisiä että maallisia symbolisia merkityksiä.

Metsästäjät astuvat metsään JSTORin kautta

Kun nämä kuvakudokset otettiin käyttöön, maalliset ja uskonnolliset kertomukset yksisarvisista olivat juuri alkaneet kokoontua. Kirjoittaminen varten Mythlore historiasta yksisarvisen yhteydestä romantiikkaan, seksuaalisuuteen ja avioliittoon, romantiikkakirjailija Teresa Noelle Roberts ehdottaa myös, että kuvakudokset tilattiin Bretagnen Annen ja Louis XII: n avioliiton kunniaksi. Jäljittäessään yksisarvisen ikonografisen yhteyden historiaa siihen, mitä hän kutsuu "Virgin-Capture-legendaksi", Roberts pitää runoilijaa ja klassikkoa Robert Gravesia ensimmäisenä muotoilemassa yhteyttä yksisarvisen ja neitsyen puhtauden välillä:

Yksisarvinen edusti kuuta taistellessaan vihollistaan, auringon leijonaa vastaan ​​[[Graves] juontaa juurensa legendoihin muinaisesta suuresta jumalattaresta, joka oli sekä kuu- että viisauden jumalatar. Tässä yhteydessä neitsyt, joka vangitsee yksisarvisen, edustaa suurta jumalattarta, joka ”vangitsee” totuuden etsijän.

Seinävaatteiden aikaan tuo Virgin-Capture-legenda oli tullut yleisimmin ymmärretyksi kertomuksessa, joka oli muotoiltu todellisten kuninkaallisten polttarituntien perinneksi. Yksisarvisen versiossa metsästäjien, jotka halusivat vangita yksisarvisen, oli kuitenkin houkuteltava se metsään alasti neitsyellä, joka oli sidottu puuhun. Tässä yksisarvinen voitaisiin joko hillitä ja sitten vangita, joko neitsyt kiihottumisen tai hänen puhtautensa vuoksi. Joissakin myytteissä yksisarvinen imee neitsyen rintoja ja nukahtaa siihen, mitä Roberts eufemistisesti kutsuu ”sarvekseen hyvin symbolisessa asennossa”. Tämän legendan muissa versioissa yksisarvisen vetovoima neitsyisiin selitetään vastustuksella huumorit: "ruma" yksisarvinen vetää puoleensa neitsyen puhtautta (eikä hänen seksuaalisuuttaan), ja vaikeasti tavoitettava olento vangitaan lopulta neitsyen "siveyden auran" vuoksi.

Yksisarvinen löytyy JSTORin kautta

Kun kuvakudokset otettiin käyttöön, kristityt olivat mukauttaneet myyttisen eläimen sopimaan Kristusta koskeviin kertomuksiin. Kuningas Jaakon Raamattu kääntää heprean sanan uudelleen, jota nykyajan raamatuntutkijat usein ymmärtävät viittaamaan kaksisarviseen oryxiin yksisarvisena. Pyhä Basil väitti, että ”Jumalan voittamaton luonne on verrattavissa yksisarviseen”, ja pyhä Ambroseus kysyi: ”Kuka on yksisarvinen, mutta Jumalan ainoa poika?” Roberts selittää, että yleinen ajattelu väitti, että ”Jumala syntyi maan päälle Jeesuksen Kristuksen persoonassa Neitsyt Marian kautta. Käytännössä tyttö, kuten yksisarvinen, jäi vangiksi. ”

Hieman yllättävää kuitenkin, kun yksisarvisen ikonografia tuli yhä enemmän yhdenmukaiseksi kristillisen teologian kanssa (sarvea verrattiin ristiin, yksisarvisen uhri verrattuna Kristuksen kuolemaan, yksisarvisen kyky puhdistaa Kristukselle lunastajana), romanttiset ja seksuaaliset elementit yksisarviset tarinat säilyivät ja olivat usein rinnakkain uskonnollisen vertauskuvan kanssa yhdessä tarinassa tai taideteoksessa.

Yksisarvinen puolustaa itseään JSTORin kautta

Teoksessaan ”Kasvisymbolismi yksisarvisten kuvakudoksissa” taidehistorioitsija Eleanor Marquand huomauttaa, että kuten yksisarvinen mytologia yleisemmin, luostarikuvarusten rikkaat kasvitieteelliset symbolit perustuvat sekä uskonnollisiin että maallisiin perinteisiin. Hän korostaa kasvien, kuten holly ja orapihlajan, kristillistä merkitystä, joka liittyy Jeesuksen orjantappurakruunuun ja pihlajapuihin (usein istutettu kirkon pihoille). Samaan aikaan monet kuvakudosten kasveista, omena, tammi, pähkinäpuu ja granaattiomenapuut, välittävät maallisen eikä uskonnollisen tai nimenomaan kristillisen merkityksen.

Yksisarvisen mystinen sieppaus JSTORin kautta

Useissa seitsemästä kuvakudoksesta on puu keskipisteenä, ja Marquand näkee tämän järjestelyn edustavan erityisesti tapoja, joilla maallinen ja hengellinen symboliikka yhdistyy sarjaan ja lukee puita herättäen sekä hyvän että pahan tiedon puun. Eedenin puutarha) ja universaalimpi elämänpuu, joka nähdään mytologiassa ja kansanperinteessä eri kulttuureissa.

Kirjoittaminen Metropolitan Museum of Art Bulletin, luostareiden emerituskuraattori Margaret B.Freeman tarjoaa samankaltaisia, joskin toisinaan erilaisia ​​teorioita monille kuvakudoksissa kuvatuista yli sadasta kasveista. Tiedote tarjoaa myös erityistä analyysiä kertomukseen osallistuvista ihmisistä ja eläimistä, jotka syventävät ja vaikeuttavat kuvakudosten maallisten ja uskonnollisten perinteiden käyttöä. Freeman analysoi yksityiskohtia, kuten yksisarvista metsästävien ihmisten roolit, latinalaisen miekkakirjoituksen ja jopa metsästäjien, yksisarvisten ja neitsyiden kasvojen ilmeitä metsästyksen edetessä, esittääkseen rinnakkaisia ​​allegorisia merkityksiä.

Yksisarvinen tapetaan ja tuodaan linnaan JSTORin kautta

Toisaalta kuvakudoksia voidaan lukea Kristuksen vertauskuvana, jota ensin tavoitellaan, sitten tapetaan ja sitten syntyy uudelleen. Samaan aikaan kuvakudokset toimivat avioliitto tarina. "Tässä", Freeman kirjoittaa viimeisestä paneelista, "yksisarvinen voidaan tulkita ylösnousseeksi Kristukseksi paratiisipuutarhan keskellä. Kuitenkin, koska hän on kaulus ja kahlittu puuhun, se on myös kuva rakastaja-sulhasesta, jonka hänen rakastettu naisensa, hänen morsiamensa on viimein turvannut ... keskiaikaisten runoilijoiden ja kirjailijoiden kuvaaman vertauskuvallisen rakkaudenmetsästyksen finaaliin. ”

Toiseksi viimeisessä kuvakudoksessa, ennen kuin yksisarvinen joko herätetään kuolleista Kristuksen tavoin tai kahlitaan, trooppi, jossa avioliitto nähdään miehen vangitsemana neitsyen salakuljetuksesta, olento lävistetään keihäällä ja veri valuu hänen valkoiselta rintamaltaan urisevina metsästäjinä katso. Kun tyttäreni, silloin päiväkodissa, näki tämän paneelin Cloistersissa, hän havaitsi sen tasaisesti, mutta sinä yönä, kun tein ohimenevän vertailun kuvakudosten yksisarvisen ja hänen sängyn täytetyn eläimen välillä, hän katsoi minua kauhuissaan. Älä sano sitä, hän sanoi. Että yksisarvinen, hän kertoi minulle, loukkaantui.

Yksisarvinen vankeudessa JSTORin kautta

Niin monet lapsille kertomamme tarinat ovat paljon pelottavampia ja väkivaltaisempia tai ainakin monimutkaisempia kuin me tunnustamme. Satuihin, kuten moniin pyhien kirjoitusten tarinoihin, liittyy orpoja lapsia, laiminlyönti, väkivalta, hyväksikäyttö, kuolema, pakkoavioliitto ja raiskaus, joten ehkä ei pitäisi olla yllättävää nähdä olento, jonka mytologia on erottamaton tarinoista himo, valta ja väkivalta kaikkialla lapsille markkinoiduissa tuotteissa. Ehkä se, mikä on kummallisempaa kuin yksisarvisten suosio pienten lasten kanssa, on kollektiivinen, mutta lausumaton yhteiskunnallinen sopimus lasten osoittamien symbolien ja arkkityyppien puhdistamisesta. Me riisumme heiltä konfliktin, joka tekee heistä kollektiivisesti kiehtovia.

Et löydä tätä harvinaista olentoa sieltä, mutta JSTORissa on satoja upeita yksisarvisten kuvia.


Mitä yksisarviset kuvakudokset edustavat?

Yksisarvisten kuvakudosten ensimmäinen osa tunnetaan nimellä Metsästyksen alku tai Metsästäjät astuvat metsään . Tässä kuvakudoksessa nähdään viiden miehen ryhmä. Kolme miestä seisoo yhdessä, yksi keskellä on metsästyksen päällikkö ja kaksi hänen vieressään luultavasti hänen vieraitaan.

Kaksi muuta miestä ovat metsästäjien avustajia. Taustalla on myös pienempi mieshahmo, mahdollinen metsästyspartion partiolainen, ja kuvakudoksessa on myös kuvattu metsästyskoiria. Luvut on asetettu faunaalista taustaa vasten, kuten muutkin kuvakudokset.

Unicorn -kuvakudosten ensimmäinen kuvakudos - Metsästyksen alku tai Metsästäjät astuvat metsään. (The Public Domain Review / Julkinen verkkotunnus )

Kohteessa Metsästyksen alku , koko tausta on puiden peitossa tummanvihreillä lehdillä ja kukilla. Tutkijat ovat tunnistaneet 101 kasvilajia Yksisarvisten kuvakudoksista, joista 85 löytyy tästä ensimmäisestä kuvakudoksesta. Tämän kuvakudoksen lehdet palvelevat paitsi esteettistä tarkoitusta myös symbolista.

Esimerkiksi pähkinän on tarkoitus olla Kristuksen symboli. Ulkovaipan on tarkoitus edustaa Kristuksen lihaa, kuorta, ristiä, jolla hänet ristiinnaulittiin, ja ydintä, hänen jumalallisuuttaan. Pähkinä voidaan vaihtoehtoisesti pitää kestävyyden merkkinä.

Vaikka yksisarvisen kuvakudoksen ensimmäinen kappale esittelee metsästäjän, toinen esittelee metsästetyn. Tätä kappaletta kutsutaan Yksisarvinen suihkulähteellä , ja tunnetaan vaihtoehtoisesti nimellä Yksisarvinen löytyy ja Yksisarvinen puhdistaa sarvillaan myrkkyvirran . Tämän kohtauksen keskeinen hahmo on yksisarvinen, mytologinen eläin, jota voidaan kuvata hevoseksi, jolla on yksi sarvi otsassaan.

Euroopassa varhaisin kuvaus yksisarvisesta löytyy 5. vuosisadalla eKr. Eläneen kreikkalaisen historioitsijan ja lääkärin Ctesiasin kirjoituksista. Indicassaan (nyt kadonnut, mutta muiden muinaisten kirjailijoiden otteina säilytetty) Ctesias kirjoitti, että Intiassa oli ”villiä aasia kuin hevoset tai jopa suurempia”. Näiden eläinten ruumis oli valkoinen, päänsä tummanpunainen, silmät sinertävät ja ”otsassa oli noin kyynärän pituinen sarvi”.

Ctesias kuvailee edelleen olennon sarvea ja sen maagisia ominaisuuksia: ”Sarven alaosa on noin kahden kämmenen etäisyydellä otsasta melko valkoinen, keskiosa on musta, yläosa, joka päättyy pisteeseen, on erittäin liekehtivä punainen. Ne, jotka juovat siitä valmistetuista kupeista, ovat todisteita kouristuksia, epilepsiaa ja jopa myrkkyä vastaan ​​edellyttäen, että ennen tai jälkeen juomisen he juovat viiniä tai vettä tai muuta nestettä näistä kupeista. "

Sisään Yksisarvinen suihkulähteellä , yksisarvisen näytetään tarttavan sarvensa vesivirtaan ja se voi olla viittaus sen myrkkyä torjuvaan ominaisuuteensa, kuten Ctesias mainitsi. Kuten ensimmäinen kuvakudos, tässäkin voi nähdä erilaisia ​​kasveja, ja ne liittyvät yksisarvisen sarven maagiseen ominaisuuteen. Siellä on esimerkiksi salvia, jonka uskotaan toimivan myrkkyjä vastaan, siluetissa suihkulähdettä vasten.

Oranssi puu on myös kuvattu kuvakudoksen oikeassa alakulmassa. Uskottiin, että appelsiininsiemenet kuumassa vedessä ja viinissä vastustivat myrkkyjä. Lisäksi yksisarvisen ympärillä on erilaisia ​​eläimiä, mukaan lukien leijonat, uroshirvi, kanit ja fasaanit, joista jokaisella on oma symboliikkansa.

Uni -kuvakudos maissi Kuvakudokset - Yksisarvinen suihkulähteellä . (The Public Domain Review / Julkinen verkkotunnus )

Mielenkiintoista on, että ne, jotka väittävät, että Yksisarvisten kuvakudosten tehtävänä oli juhlia avioliittoa, viittaavat sellaisiin elementteihin kuin appelsiinipuu ja kanit, joita molempia pidettiin hedelmällisyyden symboleina. Lopuksi voidaan nähdä, että yksisarvinen on metsästäjien ympäröimä.

Kolmas pala kuvakudosta on oikeus Yksisarvinen hyökkää tai Yksisarvinen hyppää virtaan . Metsästys on käynnissä ja yksisarvinen hyppää puroon yrittäessään paeta metsästäjiltä. Granaattiomenapuu esiintyy tässä kohtauksessa.

Toisaalta sitä voidaan pitää hedelmällisyyden symbolina ja toisaalta kristillisenä symbolina. Edellinen on peräisin kristinuskoa edeltäviltä ajoilta, kun taas jälkimmäistä voidaan pitää Kristuksen symbolina, jossa on avattava hedelmä ja katsottava sisälle ymmärtääkseen hänen kärsimyksensä.

Uniin kolmas kuvakudos maissi Kuvakudokset - Yksisarvinen hyökkää tai Yksisarvinen hyppää virtaan . (The Public Domain Review / Julkinen verkkotunnus )

Seuraava kuvakudos tunnetaan nimellä Yksisarvinen puolustaa itseään ja osoittaa olennon taistelevan takaa -ajajia vastaan. Metsästyskoiraa iskee yksisarvisen sarvi, kun taas yksi metsästäjistä potkaistaan. Tässä kohtauksessa on kuvattu paljon hedelmä- ja pähkinäpuita, mukaan lukien kirsikka, appelsiini, pähkinä, mansikka ja persikka. Jälleen kerran niitä voidaan tulkita hedelmällisyyden symboleiksi sen näkemyksen mukaisesti, että kuvakudokset olivat häälahja.

Uni neljäs kuvakudos maissi Kuvakudokset - Yksisarvinen puolustaa itseään . (The Public Domain Review / Julkinen verkkotunnus )


Yksisarvinen kuvakudos

Corra, Dianan ja#8217: n tutut, tarttuivat kynsineen minstrels ’ -galleriaan, juttelivat hullusti ja taputtivat kieltä. Hän tervehti Matteusta piikkihäntäänsä ja lävisti korvaamattoman kuvakudoksen, joka kuvaa yksisarvista puutarhassa. Matthew nyökkäsi.

Elämän kirja, luku 2, sivu 17.

Yksisarviset kuvakudokset ovat maailman tunnetuimpia myöhään keskiaikaisia ​​taideteoksia. (Ja jotkut suosikeistani!) Cloisters -sarja (osa NYC: n Metropolitan Museum of Artia) kuvaa yksisarvisen metsästystä ja ampumista, ja se asetetaan Pariisin Musée de Cluny -museossa. (Rouva ja yksisarvinen koristele myös Gryffindorin yhteishuoneen seiniä!)

Molemmat syklit ovat tunnettuja mille fiori, monet kukat ja yrtit on kuvattu tunnistettaviksi nykyajan silmille. Pelkästään Cloisters -kuvakudoksissa on 101 erilaista kasvia, joista 85 on tunnistettu positiivisesti. Näitä ovat kirsikka, pähkinä, englantilainen päivänkakkara, mansikka, narsissi, appelsiini, kehäkukka, orvokki ja tammi. Ruusu (Neitsyt Marian vertauskuva), orapihlaja (viittaus Kristuksen orjantappurakruunuun) ja granaattiomena (hedelmällisyyden ja kirkon symboli) esiintyvät myös esikko, hasselpähkinä, englantilainen sinikello ja neilikka.

Barbara Freeman on väittänyt, että Cloisters -kuvakudosten suunnittelijat olivat todennäköisesti joko alankomaalaista perintöä tai tunsivat Ranskassa työskentelevät alankomaalaiset perinteet. Ne ovat peräisin c. 1500 perustuu kuvattuihin vaatteisiin ja aseisiin. Pääasiassa villalankoja, silkki- ja hopealankoja käytettiin myös korostamaan koko sarjaa. Käytettiin kolmea kasviväriainetta: hitsaus (keltainen, kasvin varret ja lehdet), madder (punainen, vähintään kahden vuoden ikäisten kasvien juurista) ja vanu (sininen, kasvien lehdistä). Kaikki kuvakudoksessa näkyvät värit on valmistettu kolmen peruspigmentin yhdistelmästä ja/tai erilaisista peittausaineista (lankojen avaamiseen käytetyt kemikaalit, jotka mahdollistavat paremman värin tunkeutumisen), mukaan lukien sinkki ja alumiini. Värien tummentamiseksi tummaksi käytettiin välittömästi sinkkiä.


Yksisarvisen parantavat ominaisuudet

Ihmiset uskoivat, että sarvi voisi puhdistaa nesteitä, ja puhdistettu neste voisi parantaa kaikki myrkytetyt (Ryan 2012: 55). Tutkijat uskoivat myös, että tämä maaginen neste voisi parantaa epilepsiaa, mikä Joan el Caçador Aragoniasta kärsi (Ryan 2012: 55). Tämä kuningas rakasti metsästystä, mutta hän oli myös kiinnostunut astrologiasta ja alkemiasta. Hän halusi myös epätoivoisesti omistaa yksisarvisen sarven (Ryan 2012: 51).

Tutkijat ovat osoittaneet, että Joan on kiinnostunut sarven pitämisestä oireena hänen lentävyydestään hallitsijana. Silti Michael A. Ryan selittää, että se osoittaa myös yrityksen käyttää valtaansa. Hän oli valmis heittämään valtion voiman halunsa omistaa torvi (2012: 52). Keskiajalla fantastinen tai hirvittävä ei tuntunut aivan niin kaukaiselta.

Silti hänen epilepsiansa tarkoittaa, että hänen pyrkimyksensä sarveen ei näytä kovin vieraalta. Armangacin kreivi lähetti Joanille palan yksisarvista sarvea. Hän myrkytti kaksi koiraa ja kosketti yhtä sarvea. Raporttien mukaan koira ei sarveen kosketettu kuoli, kun taas toinen eli (Ryan 2012: 56). Joan jatkoi ‘ parannuskeinoa ja#8217 kohdetta, jotka olivat myrkytettyjä.

Myydään jauheena

Jopa Nicholas Culpeper kannatti yksisarvisen sarven lääkinnällisiä voimia. Hän väitti myös, että se sai myös virtsan ja#8217, palautti elinvoimaa ja auttoi synnytyksessä (Turgeon 2020).

Carolyn Turgeon huomauttaa, että vuonna 1617 perustetun Worshipful Apothecaries Society -yhdistyksen harjalla on kaksi yksisarvista. Yllättäen monet apteekit myivät “jauhettua yksisarvisen sarvea ” (2020). Se ei selvästikään ollut yksisarvinen sarvi. Jotkut sarvet ovat peräisin narvaaleilta (Clayton-Lea 1989: 466), kun taas toiset ovat saattaneet kuulua muille sakaraeläimille, kuten oryxille.

Narwhal, kirjoittanut AE Brehm / Public domain

Silti se ei ollut vain sarvi, jolla oli parantavia ominaisuuksia. Hildegard Bingenistä uskoi, että yksisarvisen maksa, johon on sekoitettu munankeltuaiset, voisi parantaa lepra –, ellei Jumala halunnut spitaalin parantua. Hän uskoi myös, että voit käyttää yksisarvisen nahan vyötä pelastaaksesi ruton (Turgeon 2020). Kuka tietää, mitä eläimiä he käyttivät yksisarvisen maksan ja piiloon?


Yksisarvinen puolustaa itseään

Yksisarvisten metsästystä kuvaavien keskiaikaisten kuvakudosten metsästäjät metsästävät selvästi par voima tai juoksemalla. Tämä tarkoittaa sitä, että he käyttävät saalista ajaakseen näkyjä, ei vain tuoksukoiria.

Yksisarvisen syklin neljännessä kuvakudoksessa koirat ja metsästäjä ovat saavuttaneet yksisarvisen, mutta turhaan. Peto on raju ja taistelee hyökkääjiään vastaan ​​onnistuneesti. Sen sarvi lävistää yhden koiran rinnan, todennäköisesti tappaa sen. Kuka tietää, mitä muita haavoja yksisarvinen aiheuttaa ennen kuin se laskeutuu metsän läpi?

Jotta voisin kirjoittaa novellini, Yksisarvisen metsästys, Minun piti oppia lisää kursseista, kuten se tehtiin keskiajalla.

Onneksi ajanjaksolta on useita kirjoja, joissa kerrotaan tarkasti, miten metsästys eteni. Ja löysin nykyajan harrastajan, joka omistaa sivuston aiheeseen.

Keskiajan ”suuri metsästys” oli monimutkainen tapaus, jossa oli erillisiä ja useita vaiheita.

Valmistelu

Päivää ennen metsästystä metsästäjä lähtee puhumaan metsänhoitajien ja metsänmiesten kanssa.

Heiltä hän oppii, mitä peliä on saatavilla ja missä jokainen peto makasi yön yli. Hän kuulee kertomuksia siitä, mitä metsänhoitajat tietävät eläimen todennäköisestä koosta. Metsästykseen osallistuvat aateliset haluavat suuren, vahvan vastustajan.

Kokoontuminen

Koko metsästysjoukko lähtee seuraavana päivänä: aateliset, metsästäjä, metsästäjät, koiranhoitajat (bernerit), mews pojat jne.

Kun aateliset nauttivat ulkosalla aterian, metsästysmestari lähettää metsästäjänsä edellisenä päivänä oppimilleen maastoille. Siellä jokainen metsästäjä kirjaa eläimen kavionjäljen koon rikkomalla pienen tikun ja kerää sen savu (jätökset).

Metsästäjät tuovat sauvat ja savu takaisin metsästäjälle, joka arvioi heidät määrittääkseen mahdollisen saaliin, joka on suuri ja ”lihava”.

Metsämies valitsee, mitä petoa hän metsästää, ja se kiinnittää heidän huomionsa. He eivät katkeile harjoittamasta kyseistä eläintä jahdatakseen toista.

Sighthoundien sijoittaminen

Kun saalis on valittu, kolme kolmen näkökoiran viestiä, joissa jokaisessa viestissä on a berner, sijoitetaan todennäköiselle reitille, jota takaa -ajo kulkee.

Sitten erityinen seurantakoira nimeltä a lymer on asetettu toimimaan. (Hän on tuoksukoira, ei näky.) Hänen tehtävänsä on löytää ja siirtää saaliseläin. Hän työskentelee taluttajansa pitämässä hihnassa tai "siimalla".

Kun saalis on löydetty ja siirretty suunnitellun reitin alkuun, varsinainen metsästys alkaa.

Löysää Raches

Kaksitoista tai kaksikymmentäneljä tuoksukoiraa kutsuttiin rakeja ovat löysät jahtaamaan saalista, uuvuttaen sen sekä juoksulennon pituuden että koirien nyökkäyksen aiheuttaman pelon kautta.

Aateliset seuraavat hevosen selässä ja toisinaan haavoittavat saaliseläintä miekallaan tai keihäänsä. Jousia ja nuolia ei käytetä.

Jos rakeja kadota tuoksu, lymer tuodaan jälleen esiin saaliin paikantamiseksi ja siirtämiseksi.

Löysää Sighthounds

Metsästyksen lähestyessä ensimmäinen näkykoirien viesti nämä koirat vapautetaan. He ovat erittäin nopeita, erittäin vahvoja ja kovia taistelijoita. He sprinttivät tuodakseen saaliseläimen alas.

Mutta usein saalis on yhtä nopea, yhtä vahva ja yhtä kova. Se pakenee. Tai se taistelee onnistuneesti ja pakenee sitten.

(Tämä hetki on kuvattu tämän postauksen alussa esitetyssä neljännessä kuvakudoksessa.)

Joten metsästys jatkuu takaa -ajamisessa. Ja kun he ohittavat seuraavan silmäkoirien viestin, tämä toinen rele on auki.

Metsästyksen loppu

Keskiaikaisessa myytissä yksisarvisesta metsästäjät ja heidän koiransa eivät voi menestyä. Yksisarvinen on heille liian raju. Vain neitsyt osallistumalla upea peto voidaan hillitä.

Mutta useimmat jäniksen, peuran tai jopa villisian metsästykset voivat onnistua. Jos ensimmäinen silmäviestien viesti ei vedä saalista alas, niin toinen tai kolmas vetäisi.

Koirat eivät saaneet tappaa eläintä. Heidät vedettiin pois, ja yksi aatelismiehistä tappoi pedon miekallaan, tikarillaan tai keihäänsä.

Eläin nyljettiin ja irrotettiin, koirat antoivat osansa, ja loput lähetettiin linnan keittiöihin, jotta ne valmistettaisiin aterioiksi.

Nykyajan etiikka

Kaikki edellä mainitut vaikuttavat todennäköisesti raa'alta nykyajan tunteillemme. Voimme kuvitella melko elävästi, millaista voisi olla saaliseläin, joka kärsii jahtausta kuolemaansa.

Mutta keskiaikaiset metsästäjät olivat pitkän metsästys- ja juoksuhistorian - vuosituhansien - huipentuma pöydän järjestämiseksi. Ilman metsästystä ei ollut tarpeeksi ruokaa heille tai heidän perheilleen. Ja kuten ihmiset aina ja aina, kun työ on tehtävä, he tekivät sen myös viihteeksi.

Monet kansat nykymaailmassamme ovat kieltäneet juoksemisen, pitäen sitä julmana ja epäinhimillisenä.

Vieheurheilu, jossa mekaanisesti ohjattua keinotekoista viehettä "metsästetään", pitää hengissä osan keskiaikaisen metsästyksen näyttävyydestä ja perinteistä sekä upeiden näkökoirien erikoisjalostettuja taitoja ilman, että kidutetaan viattomia saaliseläimiä.


Hankinta ja vahingot

Olemme uskomattoman onnekkaita, kun meillä on kaikki 7 kuvakudosta lähes ehjänä. Vähintään 50 vuotta Ranskan vallankumouksen aikana ja sen jälkeen kuvakudokset olivat kadonneet. Ne löydettiin uudelleen 1850 -luvulla navetassa, ja tutkijat uskovat, että kuvakudokset kärsivät eniten vahinkoa tänä aikana, mukaan lukien viides kuvakudos, joka on nyt vain sirpaleita. Löydettyään sen Rochefoucaldin perhe otti takaisin, ja heillä on yhteyksiä esivanhempiensa kirjallisiin kuvakudoksiin. Ensimmäinen kirjallinen muistiinpano kuvakudosten olemassaolosta löytyy perheen 1728 luettelosta. 1920 -luvulla John D.Rockefeller osti kuvakudokset ja lahjoitti ne 1930 -luvulla MET: lle. Kesäkuun 1935 numerossa Burlington -lehti ystäville , H.C. Marillier kertoo lukijoille Rockafellerin anteliaasta lahjoituksesta ja julistaa: "Ne ovat epäilemättä Amerikan tärkein kuvakudos."

Lähes 100 vuotta myöhemmin kuvakudokset riippuvat edelleen MET Cloistersissa, MET: n keskiaikaisessa museossa. Sukellamme kaikkien seitsemän kuvakudoksen kerrontaan ja symboliikkaan, jotka on lueteltu siinä järjestyksessä, jossa ne esitetään luostarissa, vaikka niiden kronologiakaan ei ole varma.


Yksityiskohta lähteestä Yksisarvinen puolustaa itseään (1495-1505), suuri kuvakudos päägalleriassa.

Kuka sanoo, että yksisarviset eivät ole todellisia? Rockefellerin kuvakudos -yksisarviset ovat olleet kuuluisuuksien arvonta viimeisten 75 vuoden aikana The Cloistersin keskustassa, ja ne ovat näyttelyn kaventavia keskipisteitä, Etsi Unicorn. Mutta kesti joitakin rohkeita kuraattoreita vihdoin tuomaan esille kaikki Met-kokoelman yksisarvinen-aiheiset tavarat ja paljastamaan todella paikan, jonka tämä rakastettu kuvake on pitänyt tieteessä, lääketieteessä ja taiteessa viimeisten 2000 vuoden aikana.

Pieni mikronäyttely romaanisessa galleriassa aivan sisäänkäynnin sisällä esittelee norsunluun kassaa, pelikortteja, etsauksia, veistetyn luun paraatisatulan ja vaakunat, joissa on yksisarvisia kaikenlaisessa toiminnassa.

But the surprises are loans from NYPL and the National Library of Medicine in Bethesda showing the unicorn’s inclusion in scientific texts, which attest to sightings and miracle cures from the impressive cloven-hoofed trotter.

Pome’s 1694 identification of species in General History of Drugs. Courtesy: US National Library of Medicine, Bethesda.

Conrad Gesner’s Histories of the Animals (1551), the most popular natural history book during the Renaissance, included the unicorn among its 1,200 woodcut images of the world’s quadrupeds. Gesner, who also published images of fossils for the first time here, was a stickler for documentation, and asserts that unicorns had been seen in Mecca by a reliable source. He wrote several pages about how to discern real from fake unicorn horns and told how it should be used to purify water, counteract poisons, and treat epilepsy.

General History of Drugs, which achieved global circulation after it was published in 1694, was written by Pierre Pome, the pharmacist to Louis XIV known for his expertise in medicines and treatments from exotic cultures. Pome gave unicorns their own chapter and described five species living in the Arabian desert and in proximity to the Red Sea. In Chapter 33, he correctly proclaimed “unicorn horn” to be narwhal tusk.

Narwahl tooth (a.k.a. unicorn horn). Source: Metropolitan Museum of Art.

The narwhal’s gracefully shaped, unicorn-looking incisor tooth is given a place in the show, too. One from a private collector is in the Romanesque gallery alongside one of the tapestries, The Unicorn in Captivity (the one in the fenced-in pasture) the second stands behind glass opposite the rest of the tapestries in their usual gallery.

Fancied by rich and powerful in years gone by, Charlemagne, Suleyman the Magnificent, Charles VI of France, and Lorenzo de Medici all owned this Arctic collectible.

We couldn’t take photos inside the show, but don’t worry. The Met’s done a fantastic job documenting everything online, so take time to peruse all the items in the show. Then click on our Flickr site to see the famous Unicorn gallery and glimpse the Cloisters on a perfect summer day.

Do you have 13 minutes? If so, you’ll enjoy the hilarious introduction to the show by curator Barbara Drake Boehm and her speculation on why it took the Cloisters 75 years to mount a show on unicorns. The natural history of unicorns starts around 3:40, and she’ll take you through all the key library materials. Watch to the end to find out where the unicorn was last sighted in the 21 st century. It wasn’t Toys ‘R’ Us.


Мы не просто торговая площадка для необычных вещей, мы сообщество людей, которые заботятся о малом бизнесе, людях и нашей планете.

Мы не просто торговая площадка для необычных вещей, мы сообщество людей, которые заботятся о малом бизнесе, людях и нашей планете.

Этот гобелен wallhanging называется Единорог защищает себя. Знаменитая серия из семи гобеленов под названием Охота на единорога, или Единорог гобелены, были весьма вероятно, сплетены в Брюсселе между 1495 и 1505 годах. На гобеленах видно, как группа дворян и охотников в погоне за единорогом. Гобелены имеют богатый цветочный фон, так что типичный для "millefleurs" стиль гобелены. Оригинальные гобелены в настоящее время в Cloisters в Нью-йорке.

- Размеры гобелена: 70 "х 90"
- Качество : жаккард, сплетенный в России
- Полностью выровненный и законченный с рукавом стержня
- Хлопок и полиэстер смеси.

Этот великолепный гобелен стены висит сделает ваш дом более уникальным. Отличный подарок, который подходит для любого дизайна интерьера. Отличное дополнение к любой коллекции гобеленов.

Бесплатная стандартная доставка по всему миру включена. Ускоренная доставка доступна по запросу.


Katso video: Puola Ymmärtää Puolustaa itseään (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Zimra

    Excuse the sentence is far away

  2. Caomh

    Vertaansa vailla oleva teema, pidän siitä :)

  3. Kigajin

    Mielestäni et ole oikeassa. Keskustelemme siitä. Kirjoita minulle PM: ssä, puhumme.

  4. Raymund

    Erittäin hyödyllinen ajatus

  5. Devoss

    Luulen, että sallit virheen. Enter Keskustelemme. Kirjoita minulle pm.

  6. Whitney

    Tässä jotain on. Ennen kuin ajattelin toisin, kiitän avustasi tässä kysymyksessä.



Kirjoittaa viestin