Historia Podcastit

Tonalpohualli Mesoamerican kalenteri

Tonalpohualli Mesoamerican kalenteri


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Atsteekkien kalenteripyörät

Atsteekkien kalenteripyörät ovat kiehtoneet vuosisatoja. Se ei ollut vain tapa pitää aikaa - se oli täydellinen ajan filosofia. Atsteekit kokivat uskonnollisen merkityksen joka päivä. He uskoivat myös, että aika kului sykleissä - lopulta maailman toistuvassa tuhoamisessa ja virkistäytymisessä.

Atsteekit eivät olleet ainoita ihmisiä, jotka ajattelivat näin. Monet ihmiset ympäri maailmaa ovat pitäneet aikaa syklisenä. Usko reinkarnaatioon on esimerkiksi heijastus tästä - ja ajatus karmasta (& quot; mitä ympärillä tapahtuu? & Quot;). Sitä vastoin lineaarisella järjestelmällä on eteneminen (kuten Darwinin evoluutiokäsityksessä) ja/tai loppu tai täyttyminen (kuten kristillisessä aikakäsityksessä). Ajatus ajanjaksoista oli yleinen Mesoamerikassa satoja vuosia. Atsteekkien kalenteri oli muunnelma aiemmista kalentereista, kuten tunnettu (ja erittäin tarkka) muinainen maya -kalenteri.

Tietenkin monet ihmiset yhdistävät nykyään nämä kaksi aikajärjestelmää, mikä on mahdollista, jos kuvittelet, että aika toistuu, mutta sillä on lopullinen loppu (tai se on lopulta sykleissä, mutta on pitkiä "lineaarisia" jaksoja).

Atsteekkien kalenteripyörien juuret

Varhaisimmat Mesoamerican kalenterit käyttivät 260 päivän jaksoa, samoin kuin atsteekkien kalenterit. Se ei ollut vain perusta muinaiselle mayojen kalenterille, vaan myös Olmecin, Toltecin, Zapotecin ja monien muiden kalenterit.

Voitaisiin väittää, että järjestelmä saavutti korkeutensa muinaisessa mayojen kalenterissa. Heidän järjestelmäänsä käytettiin monien tietueiden pitämiseen. Sitä käytettiin myös tapahtumien suunnitteluun - sen varmistamiseksi, että kaikki käyttivät "onnekkaita" ja "epäonnisia" päiviä edukseen. E. G. Richards, kirjassaan Kartta -aika (katso alla), kertoo yhdestä mayojen vangitsemasta vangista, joka joutui pysymään "kuolemantuomiossa" 12 vuoden ajan odottaessaan Venuksen asianmukaista yhdistämistä teloitusta varten! (Kalenteri ei aina ollut suoraan sidoksissa planeettojen liikkeeseen (kuten astrologiassa väitetään), mutta he käyttivät planeettoja ajan mittaamiseen.)


Tonalpohualli Mesoamerican Calendar - Historia

Rituaalialmanakin, Codex Fejervary-Mayerin, ensimmäinen sivu (Townsend 1994: 125)

"Mesoamerikkalaisessa ajattelussa kalenteri koski tilan määrittelyä ja järjestystä sekä aikaa [ja] sillä oli keskeinen rooli mytologiassa ja jokapäiväisessä elämässä."

(http://www.csusm.edu/A_S/HOLMES/mesointro.html)

Mesoamerikkalaiset olivat kauan sitten 'laskeneet aikaa' ja vaikka jokainen "kalenteri" olisi erilainen alueittain, ne olivat pohjimmiltaan samat. Atsteekit 'laskivat ajan' kahdella eri tavalla: tonalpohuahalli tai '' päivien laskeminen '', joka oli 260 päivän sykli, ja xiuhpohualli eli '' vuosien laskeminen '', joka oli 365 päivän auringonlasku. Tonalpohuahalli oli aikojen pyhä almanakka, ja sitä käytettiin ennustustarkoituksiin. Tämä oli muinainen kalenterimuoto, joka on mahdollisesti peräisin Olmecin ajalta ensimmäisen vuosituhannen eKr.

On mahdollista, että tonalpohualli perustuu todellisiin tähtitieteellisiin havaintoihin, koska arkeoastronomien mukaan aurinko ylittää zenitin pisteen Copanin (klassinen mayakaupunki) yli tarkasti 260 päivän välein. Tällaisten kaupunkien ja temppeleiden rakenne auringon ja kuun kanssa yhdenmukaistettuna ja siitä seurannut vaikutus istutuksen ja sadonkorjuun sekä uskonnollisten juhlien säätelyyn on johtanut arkeoastronisteja tulkitsemaan ja asettamaan atsteekkien tähtitieteen laajempaan yhteyteensä ja vaikutusvaltaansa. esimerkiksi kalenterijärjestelmän sisällä.

Tonalpohuallin 260 päivän jakso järjestettiin 20 päivään, joista jokaiselle annettiin erityinen suojelija, hieroglyfi ja numero.

Kuten alla olevassa kaavamaisessa esityksessä esitetään, nämä päivät lukittuivat ja pyörivät numeroilla 1-13, joita vuorostaan ​​symboloi sopiva määrä pisteitä.

Kaavamainen esitys 260 päivän tonalpohualli -kalenterista. 20 nimettyä päivää ilmaistaan ​​numeroilla 1-13.

Lukujen ja päivien lukitusjärjestelmän edetessä syntyisi uusi päivänimien yhdistelmä. Jokainen 260 päivän sykli sisälsi 20 'viikkoa' ja 13 päivää. Jokainen "viikko" alkoi numerolla 1 ja seuraavalla päivänimellä järjestyksessä vuorottelussa.

Tonalpohualli on edelleen jaettavissa numeroilla 2,4 ja 5. On epätodennäköistä, että 130 päivän ajanjaksolla (260 jaettuna 2) olisi mitään rituaalista merkitystä. Kuitenkin, kun se jaetaan 4: llä (65 päivän jakso), kalenteri paljastaa Zapotec -kalenterin tärkeät yhteydet. Tärkeintä on kuitenkin kalenterin jakaminen 5: llä, jolloin 52 päivän ajanjakso on atsteekkien vuosisata. Viisi peräkkäistä vuosisataa ovat myös tärkeitä, koska ne voivat vastata maailmankaikkeuden neljää suuntaa ja keskipistettä. Tonalpohualli näyttää myös jakautuneen muihin yhdistelmiin, joista jokainen on merkittävä esimerkiksi tähtitieteellisesti tai tulevaisuuden ja onnekkaiden ja epäonnisten päivien määrittämisessä.

Koko sykli kestää siis 260 päivää 20 x 13 = 260. Tämän järjestelyn mukaan jokainen päivä oli ainutlaatuinen paitsi yhdistelmänsä lisäksi myös minimaalinen mahdollisuus sen toistumiseen. Atsteekkien päivät ja viikot eivät siis ole vain suhdannevaihteluja vaan niille annetaan erityisiä luontaisia ​​merkityksiä.

  • Xiutecuhtli, palojumala.
  • Tlaltecuhtli, maan jumala.
  • Chalchiutlicue, veden jumalatar.
  • Tonatiuh, aurinko Jumala.
  • Tlazolteotl, rakkauden jumalatar.
  • Mictlantecutli, helvetin jumala.
  • Centeotl, maissin jumala.
  • Tlaloc, veden jumala.
  • Quetzalcoatl, tuulen jumala.
  • Tezcatlipoca, huolenpidon jumala.
  • Chalmecatecuhtli, uhrin jumala.
  • Tlahuizcalpantecuhtli, aamunkoiton herra.
  • Citlalinicue, taivaan jumalatar, Linnunrata.

Viisi näistä 13 jumalasta johti viittä kosmogeenistä aurinkoa, nämä olivat Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, Tlaloc, Chalchiutlicue ja Tonatiuh.

  • Xiutecuhtli, palojumala.
  • Itztli tai Tecpatl, obsidiaani tai piikivi.
  • Piltzintecuhtli, ruhtinaiden herra tai lapsiherra, aurinko.
  • Centeotl, maissin jumala.
  • Mitlantecuhtli, helvetin tai kuolleiden jumala.
  • Chalchiutlicue, veden jumalatar.
  • Tlazolteotl, rakkauden jumalatar.
  • Tepeyolothli, jaguaari "vuoren sydän".
  • Tlaloc, sadejumala.

Lopuksi tiettyjä värejä, eläimiä ja pääpisteitä annettiin tonalpohualliille seuraavasti:

"Mesoamerikkalaisia ​​kalenterijärjestelmiä ei käytetty yksinkertaisesti kolmentoista päivän viikkojen, kaksikymmentä päivän kuukausien, epämääräisten vuosien ja muiden päivittäisen todellisuuden kausien rajaamiseen. Ne erottivat myös välit, jotka olivat erityisen täynnä pyhiä ja usein vaarallisia voimia. Muinaisen Mesoamerikan kansat tarkkaili taivasta ja ennusti kalenterin avulla auringon- ja kuunpimennyksiä, Venus -planeetan kiertoja, tähtikuvioiden näennäisiä liikkeitä ja muita taivaallisia tapahtumia. Heille nämä tapahtumat eivät olleet synnynnäisten taivaankappaleiden mekaanisia liikkeitä, vaan muodostivat jumalat, todellinen yhteenveto myyttisistä tapahtumista luomisen aikaan. itse määritelivät myös pyhiä ajanhetkiä. Atsteekkien viisikymmentäkaksi vuotta kestäneen jakson loppuunsaattamiseen liittyi ahdistus meidän valppaamme: jos uutta tulta ei porattaisi onnistuneesti, pimeyden kauhistuttavat tähtidemonit, tsitsimiimi, vahvistaisivat hallintansa maailmaa kohtaan. "

(http://www.csusm.edu/A_S/HOLMES/mesointro.html)

Yksityiskohta Codex Borbonicuksesta
tunnetuimpia näyttöruudun kirjoja.

Näytölliset kirjat, joita kutsutaan tonalamatliksi tai "paperiksi tai päiväkirjaksi", pitivät tonalpohuahallin lukuja. Ammattitaitoiset tulkitsijat tulkitsivat jokaisen monimutkaisesti sisustetun kirjan, joka antoi neuvoja ja viisautta kaikille. Esimerkiksi he ennustivat vasta syntyneiden lasten ja myös maanviljelijöiden ja heidän viljelynsä tulevaisuutta havainnollistamalla tapaa, jolla uskonto ja kalenteri vaikuttivat rituaaleihin ja jokapäiväiseen elämään. Nämä seulontakirjat ja myös espanjalaiset kirjoitukset valaisevat tätä enemmän:

Nämä [tonalamattien] hahmot opettivat myös intialaisille kansoille päiviä, jolloin niiden piti kylvää, niittää, viljellä maata, viljellä maissia, rikkakasveja, korjata, varastoida, kuoria maissin korvat, kylvää papuja ja pellavansiemeniä. He ottivat aina huomioon, että se oli tehtävä sellaisena ja sellaisena kuukautena, sellaisen ja sellaisen juhlan jälkeen, sellaisena ja sellaisena päivänä, sellaisen ja sellaisen merkin alla. Kaikki tämä tehtiin taikauskoisella järjestyksellä ja huolellisuudella. Jos chiliä ei kylvetty tiettynä päivänä, vesipitoista toisena, maissia toisena ja niin edelleen, ihmiset eivät kokeneet vahinkoa ja menettäneitä vakiintuneiden viljelykasvien ulkopuolella, huomioimatta päivien järjestystä päivän järjestys. Syy tähän kaikkeen oli, että jotkut merkit pidettiin hyvinä, toiset pahoina ja toiset välinpitämättöminä, aivan kuten almanakkimme kirjaavat horoskooppimerkkejä. "

(Townsend 1994: 125)

Tämä lainaus havainnollistaa myös atsteekkien käyttämää ennustamista ja uskoa ennustuksiin sekä sitä, missä määrin se määräsi ja hallitsi heidän jokapäiväistä ja hengellistä elämäänsä. On sanomattakin selvää, että nämä tulevaisuuden ennustamismenetelmät olivat myös syvälle juurtuneet yhteiskunnan poliittisiin ja uskonnollisiin kerroksiin, ja niitä käytettiin päätöksiin kaikilla tärkeyden tasoilla ja kaikilla yhteiskunnan tasoilla. Tästä voi olla esimerkkinä xiuhpohualli tai 360 päivän määrä.

Xiuhpohualli saneli atsteekkivaltion vuosittaisen seremoniallisen kalenterin. Tämä kalenteri jaettiin kahdeksantoista kahdentoista kuukauden kuukauteen kahdellakymmenellä päivällä vaarallisella viiden päivän nemontemilla, joka erotti vanhan vuoden uudesta. Jokaista kuukautta juhlittiin festivaaleilla, samoin kuin jokaisen 52 vuoden jakson alku ja loppu, jolloin '' vuosien sitominen '' tapahtui. Tämä merkitsi 52 ruoko, xiuhmopilli, joka edusti joka vuosi, sitomista. Lisäksi kahden syklin päättyminen oli erityinen syy juhlaan, koska juuri tällä hetkellä tonalpohualli ja 52 vuoden sykli tapahtuivat samanaikaisesti.

Atsteekkien kalenterijärjestelmien ymmärtämiselle on ominaista atsteekkien suhdanneajan käsite


Azteca/Mexica -kalenterin korrelaatiot: hyvä, paha ja täysin hyödytön

Siellä on monia atsteekkien/meksikolaisten kalenterikorrelaatioita, ja voi olla hyvin pelottavaa yrittää selvittää, mikä korrelaatio on tarkin. Tämä merkintä auttaa selvittämään eri kalenterikorrelaatiot yksinkertaistetulla tavalla. Huomaa, että tämä ei suinkaan ole tyhjentävä luettelo kaikista saatavilla olevista kalenterikorrelaatioista vaan pikemminkin tutkijoiden ja kulttuurin harjoittajien laajimmin käyttämä. Toivottavasti ymmärrät kuinka Azteca/Mexica -kalenteri toimii ja korreloi Maan ’: n sijaintiin auringon ympärillä, voit kritisoida muita kohtaamiasi kalenterikorrelaatioita.
Vasta viime aikoina on ollut hyvä kalenterikorrelaatio, joka todella vastaa kalenteria, jota pidettiin Tenochtitlanissa espanjalaisten saapuessa. Se tosiasia, että tarkan kalenterikorrelaation saaminen meiltä on kestänyt niin kauan, on mielenkiintoista, kun otetaan huomioon, että meillä on laaja valikoima ensisijaisia ​​lähteitä, jotka viittaavat kalenteriin. Ensisijaisten lähteiden ongelmanamme ovat espanjalaiset ja alkuperäiskirjan kirjoittajat, jotka kirjoittivat kalenterista melkein kaikki eri mieltä. Tämä kohta osoittaa, kuinka paha ongelma on: vuonna 1967 Alfonso Caso teki kattavimman tutkimuksen Nahua -kalenterista ja tutki 42 lähdettä 1500 -luvulta 1900 -luvulle. Caso dokumentoi vuoden alkukuukaudet näissä lähteissä ja hänen analyysinsä mukaan 14 siteerattua Tlacaxipehualiztliä, 14 Atlcahualoa, 7 Izcallia, 3 Tititliä, 2 Atemoztliä, 1 Panquetzalli ja 1 mainittu Toxcatl. Se ei pääty tähän, ja tilanne on samanlainen, kun halutaan tietää vuoden ensimmäisestä päivästä ja intercalary -korjauksista. Jossain vaiheessa Firenzen koodeksissa kahdella espanjalaisella kronikoitsijalla on todella kiivaita väitteitä siitä, sisällytettiinkö alkuperäiskansojen Meksikon kalentereihin karkausvuosi vai ei. Tilanne voidaan selittää tällä Zelia Nuttalin lainauksella:

Siksi syy erimielisyyksiin liittyy luultavasti siihen, että alkuperäiskappaleet ja espanjalaiset kronikoitsijat, jotka dokumentoivat kalenteria, työskentelivät vuosia Espanjan valloituksen jälkeen, kauan sen jälkeen, kun kalenteri oli huonontunut, koska tonalpoque ei enää tehnyt tarvittavia korjauksia. Onneksi meille on kuitenkin olemassa 13 Cuauhtemoc-aikaa edeltävää kirjaa, joista monet sisältävät arvokasta tietoa kalenterista. Lisäksi esi -isämme olivat asiantuntija -tähtitieteilijöitä, ja suuri osa heidän työstään on edelleen saatavilla juhlarakennusten ja kirjoitusten muodossa. Kuten voitte kuvitella, luotettavimmat kalenterikorrelaatiot ovat niitä, jotka vastaavat näitä arvokkaita pre-cuauhtemoc-lähteitä. Kalenteria käsittelevät ensisijaiset lähteet eivät kuitenkaan ole täysin hyödyttömiä, koska kun verrataan ennakkoluulottomia lähteitä espanjalaisten ja alkuperäiskirjoittajien teoksiin, on selvää, että seuraavilla historioitsijoilla oli hyvä käsitys kalenterin toiminnasta: Mariano Veytia , Juan Tovar, Diego Duran, Toribio Motolinia ja Ixtlilxochitl.

Aurinkokalenterit 101

Azteca/Mexica -kalenterin ymmärtämiseksi on tärkeää, että ymmärrät ensin, miten aurinkokalenterit toimivat. Yksinkertaisesti sanottuna aurinkokalenterit käyttävät päivämääriä osoittamaan maapallon sijainnin auringon ympäri. Aurinkokalenterit voivat olla hyödyllisiä auttamaan ihmisiä ymmärtämään, milloin on paras aika istuttaa satonsa tai milloin vuodenajat vaihtuvat. Ongelma, jonka kaikki aurinkokalenterit kohtaavat, on maapallo, kestää 365,24255 päivää kiertää aurinkoa, jota ei voida ilmaista kokonaisluvuilla. Aurinkokalenterit kiertävät tämän ongelman lisäämällä ylimääräisen päivän kalentereihinsa neljän vuoden välein (karkausvuosi). Karkausvuosi lisää 0,25 päivää aurinkokalenteriin joka vuosi, mikä tekee vuosittain 365,25 päivän pituisen, jotta se lähentää paremmin todellista aurinkovuotta 365,24255. Karkausvuosi ei kuitenkaan ratkaise ongelmaa täysin, koska se todella lisää 0,01 ylimääräistä päivää joka vuosi. Tämä johtaa siihen, että kalenteriin lisätään ylimääräinen päivä noin 100 vuoden välein, mikä heittää kalenterin pois päältä, koska sen seurauksena päivät tapahtuvat 1 päivää myöhemmin kuin niiden pitäisi. Gregoriaaninen kalenteri on kalenteri, jota käytetään useimmissa maailman paikoissa, ja siinä on virheen korjaus, joka on lisätty siten, että ylimääräistä päivää ei lisätä 100 vuoden välein (aiemmin käytettiin Julian -kalenteria, joka sisälsi karkausvuoden, mutta ei toissijaista korjaus). Voit lukea lisää tästä korjauksesta muualta, mutta meidän selityksissämme tämä selitys riittää.

Meksikon alkuperäiskalenterit

Alkuperäiset meksikolaiset käyttivät aurinkokalenteria, nimeltään xiuhpohualli yhdessä seremoniallisen kalenterin, nimeltään tonalpohualli, kanssa. Xiuhpohualli toimii samalla tavalla kuin oma (gregoriaaninen) kalenterimme. Vertailun vuoksi kalenterimme sisältää 12 kuukautta, joko 28, 29, 30, 31 päivää, joista yhteensä 365 päivää. Jos haluat määrittää päivän gregoriaanisessa kalenterissa, sanomme tammikuun ensimmäisen päivän. Päivän määrittämiseksi xiuhpohualli -kalenterissa sanomme Tlacaxipehualiztlin ensimmäisen päivän. Koska ne ovat molemmat aurinkokalentereita, niitä käytetään osoittamaan tietty aika vuodesta, joka on toistuva. Tiedämme esimerkiksi, että joulukuu on aina kylmä, koska se putoaa talvella. Voimme sanoa saman Panquetzaliztlin kuukaudesta Xiuhpohuallissa, koska sitä esiintyy myös joka vuosi talvella.

Napsauta tästä saadaksesi lisätietoja Xiuhpohuallin kuukausista ja tästä saadaksesi lisätietoja siitä, miten vuodet on nimetty.

Toisaalta tonalpohualli on seremoniallinen kalenteri, joka kulkee xiuhpohuallin rinnalla. Siinä on vain 260 päivää, joten sitä ei voida käyttää aurinkokalenterina, joten sitä on hyödytöntä kertoa meille, mihin aikaan vuodesta se on, kun sitä käytetään yksin. Emme esimerkiksi voi sanoa, että päivä 12-Xochitl tulee aina talven aikana, koska se järjestetään joka vuosi eri osassa xiuhpohualliä. Yhtenä vuonna se saattaa laskea 13-Tlacaxipehualiztli-hoitoon, kun taas seuraavana vuonna se voi laskea 13-Panquetzaliztli-malliin. Itse asiassa joissakin tapauksissa 12-Xochitl esiintyy kahdesti samana vuonna. Pre-Cuauhtemoc-yhteiskunnassa tonalpohualli oli kuitenkin erittäin tärkeä, koska näin ihmiset saivat kalenterinimensä. Sitä käytettiin myös määrittämään, kuinka vahva tai heikko henkilön tonalli oli, jota sitten käytettiin kohtalon määrittämiseen. Esimerkiksi päivänä 13-Ozomahtli syntynyttä henkilöä sanottiin arvostetuksi suuresti, koska hän oli myötätuntoinen ja oli suuri puhuja, kun taas 6-Cuetzpallinin päivänä syntyneen elämä olisi täynnä kurjuutta, koska hän oli hyvin kuuma. karmea ja hän puhui liikaa. Vaikka tonalpohualli sisältää vain 260 päivää, kun se yhdistetään xiuhpohualliin, tonalpohualli -määrä laskee toistuvaan ja ennustettavissa olevaan kaavaan, joka sai alkuperäiskansoja ja myös nykyajan tutkijoita käsittelemään sitä toisena auringonlaskupäivänä. Ennen cuauhtemoc-aikoja ihmiset olisivat tottuneet siihen, että cipactli-päivät alkavat joka kuukausi ensimmäisten 18 kuukauden ajan ja että xochitl-päivä päättyy esimerkiksi acatl-vuosina. Lisäksi calli -vuosina ozomahtli putoaa kunkin kuukauden ensimmäisenä päivänä, kun taas itzquintli putoaa kunkin kuukauden viimeisenä päivänä. Tonalpohualli-päivät on myös ryhmitelty 20 13 päivän jaksoon, joita kutsutaan trecenasiksi, mikä auttoi ihmisiä ymmärtämään, missä tonalpohualli-lukumäärä oli suhteessa aurinkokalenteriin. Itse asiassa, kun rekonstruoimme alkuperäistä kalenterikorrelaatiota, havaitsemme, että alkuperäiskansojen ja espanjalaisten kronikoitsijoiden asiakirjat tonalpohualli -päivistä olivat paljon tarkempia verrattuna kuukausipäivien dokumentointiin.

Napsauta tästä oppiaksesi Tonalpohuallin päivistä ja tästä saadaksesi lisätietoja siitä, miten trecenoja käytetään Tonalpohuallin järjestämiseen.

Kalenterin korrelaatiot

Zelia Nuttal (6.

– Hän oli ensimmäinen, joka tunnisti neljän aloituspäivän mallin, jotka sopivat yhteen vuoden kantajan kanssa: tochtli -vuodet alkavat aina cozcacuauhtli -päivistä, Acatl -vuodet alkavat aina cipactli -päivistä, Tecpatl -vuodet aina alkavat miquiztli -päivistä, Kalli -vuodet aina aloita ozomatli -päivinä
– Hän huomasi, että vuoden ensimmäinen päivä liittyi kevään päiväntasaukseen
– Hän ymmärsi ensimmäisenä yhteyden alkuperäisen meksikolaisen auringon seurantakäytännön ja kalenterin välillä (tämä näyttää oudolta, kun otetaan huomioon aurinkokalenterin koko tarkoitus on seurata maapallon sijaintia suhteessa aurinkoon)
– Hän vertaa ensimmäisenä uuden vuoden alkua Tlacaxipehualiztlin ensimmäiseen päivään

Edellä mainittujen löydösten vuoksi keskustelun olisi pitänyt olla loppu, mutta tuntemattomista syistä hän ei ottanut seuraavaa askelta eikä tehnyt tarvittavia intercalary -korjauksia (kuten karkausvuosi) toimivan kalenterin luomiseksi.

Jos haluat lukea lisää Nuttalin ja#8217: n kalenterikorrelaatiosta, napsauta tätä: Note_on_the_Ancient_Mexican_Calendar_Sys

Zelia Nuttalin jälkeen seuraava tutkija, joka osallistui kalenterikorrelaatioon, oli Alfonso Caso (1. helmikuuta 1896 Mexico Cityssä ja#8211 30. marraskuuta 1970 Mexico Cityssä), joka on kalenterikorrelaatio, joka löytyy osoitteesta www.azteccalendar.com . Caso -lukua käyttävät myös yhdysvaltalaiset Mesoamerikan historiaan erikoistuneet tutkijat. Tuntemattomista syistä Caso näytti aloittaneen tyhjästä eikä kuullut Zelia Nuttalin ja#8217: n työtä. Hänen tärkein panoksensa oli kolmen korrelaatiopäivän löytäminen, jotka sopivat yhteen, kun laskemme taaksepäin 1-kerroksesta. 1-Coatl vastaa 8-13-1521, Tenochtitlanin kaatumista, ja se on yksi päivämäärä, jonka monet eri ihmiset, sekä alkuperäis- että espanjalaiset, dokumentoivat johdonmukaisesti, mikä lisää huomattavasti sen ’s voimassaoloa. On tärkeää huomata, että ilman päivämääriä, jotka ankkuroivat alkuperäiskalenterin tiettyyn aikaan vuodesta, emme pystyisi rekonstruoimaan kalenteria ollenkaan, koska kalenterin uudelleenrakentamiseen ei olisi lähtökohtia. Tässä on hänen kolme korrelaatiopäivää:

11.8.1519 2- Quecholli (Xiuhpohualli) 8-Ehecatl (Tonalpohualli) Espanjalaisten saapuminen Tenochtitlaniin
30.6.2015 11-Tecuilhuitontli (Xiuhpohualli), 8-Cozcacuauhtli (Tonalpohualli) Noche Triste
01.07.2015 12-Tecuilhuitontli (Xiuhpoalli), 9-Ollin (Tonalpohualli) Noche Triste
13/08/1521 15- Miccailhuitontli (Xiuhpohualli) 1-Coatl (Tonalpohualli) Tenochtitlanin kaatuminen

Tuntemattomista syistä Caso ei sisällyttänyt karkausvuotta, mikä on johtanut hänen kalenteriinsa 120 päivää eteenpäin. Cason päivät lasketaan esimerkiksi siten, että kevään syksy pitäisi tapahtua talvella.

Kysyin äskettäin Anthony Avenilta, jota pidetään laajalti Mesoamerikan astroarkeologian perustajaisänä, siitä, miksi yhdysvaltalaiset tutkijat vaativat Cason ja kalenterin korrelaation käyttöä tietäen, että se ei ole tarkka. Tämä oli kysymykseni:

ja tämä oli hänen vastauksensa:

Käännös: tutkijat tietävät, että kalenteri ei ole tarkka, mutta he kaikki eivät koe tarvetta korjata sitä.

Tämä on poikkeuksellinen vastaus alan viranomaisilta. Uskon, että hän ja muut tutkijat ovat perustaneet niin paljon työtään Cason korrelaatioon, että sen myöntäminen virheelliseksi johtaisi suuren osan heidän työnsä mitätöimiseen. Tätä he eivät selvästikään halua tehdä.

Jos haluat lukea lisää Alfonso Cason ja#8217: n kalenterikorrelaatiosta, napsauta tätä: CasoLosCalendariosPrehispanicos

Napsauta tätä nähdäksesi tonalpohualli- ja xiuhpohualli-vuodet 1519-1521 (muista, että Caso ei käyttänyt karkausvuosia, mutta karkausvuotta on sovellettu acatl-vuonna, jotta voidaan osoittaa onnistunut korrelaatio kolmen Caso-päivämäärän välillä): http: // www. .calmecacanahuac.com/tlaahcicacaquiliztli/Calendar_Correlation

Rafael Tena ’: n kalenterikorrelaatio perustuu Alfonso Cason työhön ja karkausvuosi, vaikka hän näyttää myös jättäneen huomiotta Zelia Nuttalin työn. Tena ’: n kalenterikorrelaatiota käyttävät laajalti Mesoamerikan historiaan erikoistuneet meksikolaiset tutkijat. Koska hän jättää huomiotta Nuttalin ’: n työn, Tena luottaa espanjalaisiin kronikoijiin määrittääkseen kalenterinsa lähtökohdan, mikä kuten edellä keskustelimme, on suuri virhe. Tena aloittaa vuotensa 26. helmikuuta päivänä 1 Atlcahualo, joka jättää hänet kaukana oikean korrelaation merkeistä. Koska hän alkoi laskea 1-Coatlista ja sisälsi karkausvuodet, hänen tonalpohualli-laskunsa on pois päältä vain 7 päivällä. Hänen tonalpohualli -lukunsa on pois päältä, koska vaikka hän sisälsi karkausvuoden, hän ei onnistunut sisällyttämään toissijaista korjausta kertyneelle ylimääräiselle päivälle.

Arturo Meza – Arturo Meza -kalenterikorrelaatiota käyttävät laajalti danzantes ja muut kulttuurin harjoittajat Meksikossa ja Yhdysvalloissa. Tätä kalenterikorrelaatiota käyttävät myös monet mexicayotl -opettajat, mukaan lukien Mazatzin Aztekayolokalli ja Ocelocoatl. Arturo Meza ’: n kalenterikorrelaatio perustuu melkein kokonaan espanjalaisiin lähteisiin, joten sillä on samat ongelmat kuin Rafael Tena -kalenterilla: väärä aloituspäivä ja väärä kuukausijärjestys. Lisäksi Meza ei käytä tonalpohuallilaskua 365 päivän ajan, vaan hän suorittaa tonalpohualli 360 päivän ajan, pysähtyy, keskeyttää erillisen nemontemi -laskennan ja aloittaa sitten uuden vuoden uudelleen samana päivänä joka vuosi: Cipactli. Mielenkiintoista on, että Meza sisältää karkausvuoden lisäämällä 1/4 päivässä joka vuosi aloittamalla jokaisen peräkkäisen vuoden päivän eri aikoina: keskiyö, auringonnousu, keskipäivä ja auringonlasku. Mikään ensisijainen lähdeasiakirja ei tue näitä käytäntöjä. Hän sisältää myös toissijaisen intercalary -korjauksen, jonka hän sanoo johtuvan suullisesta historiasta. Tätä kalenterikorrelaatiota ei tue mikään ennakko- tai alkuperäiskansojen tähtitieteellinen lähde, eikä se perustu minkään edellä mainitun tutkijan työhön. Edellä mainittujen virheiden seurauksena Meza ’: n korrelaatio on ylivoimaisesti kaikkein epätarkin.

Ruben Ochoa – Toisin kuin Tena ja Caso, Ruben Ochoa ’: n kalenterikorrelaatio hyödyntää Zelia Nuttalin ja#8217: n löytöjä ja sisältää asianmukaiset intercalary -korjaukset varmistaakseen, että päivät pysyvät ankkuroituina Maan ja#8217: n sijaintiin aurinkoon ilman kertyneitä virheitä. Karkausvuoden lisäksi hänen korrelaatiossaan käytetään myös muinaisia ​​meksikolaisia ​​tähtitieteellisiä merkkejä estämään ylimääräisen päivän kertyminen 100 vuoden välein. Ruben Ochoan kalenterikorrelaatio on myös ainoa, joka perustuu täysin Pre-Cuauhtemocin lähteisiin ja Meksikon alkuperäiseen tähtitieteeseen.

Tässä ovat Ruben Ochoan tekemät tärkeimmät löydöt, jotka ovat auttaneet ymmärtämään atsteekkien/meksikolaisten kalenteria.

– Hän vahvisti kolmen Caso-päivämäärän (katso edellä) pätevyyden lisäämällä karkausvuoden 1-Acatl-vuoteen (1519)
– Hän oli ensimmäinen, joka vahvisti Nuttalin ’: n mallin neljästä alkupäivästä, jotka vastaavat vuoden kantajaa (tochtli -vuodet alkavat aina cozcacuauhtli -päivistä, Acatl -vuodet alkavat aina cipactli -päivistä, Tecpatl -vuodet alkavat aina miquiztli -päivistä, Kalli Vuodet alkavat aina ozomatli-päiviltä) Pre-Cuauhtemoc-kirjojen, mukaan lukien borgia-, laud- ja Ferjervary-Mayer-kirjat, korrelaation kautta.
– Hän vahvisti, että vuoden ensimmäinen päivä liittyy kevään päiväntasaukseen korreloimalla alkuperäiset tähtitieteelliset merkit kalenteriin.

Jos haluat lisätietoja Ruben Ochoa -kalenterin korrelaation tukemiseen käytetyistä lähteistä, käy osoitteessa: http://www.calmecacanahuac.com/tlaahcicacaquiliztli/Ruben_Ochoa_Count

Napsauta tätä nähdäksesi videon Ruben Ochoan löytämistä esikolumbialaisista lähteistä:

Jos haluat nähdä Ruben Ochoa -kalenterin, joka sisältää lopulta vuodet 1519, käy osoitteessa:
http://www.calmecacanahuac.com/tonalpohualli.php

Tässä on kuvaus siitä, miten yllä olevan verkkosivuston kalenteripäivät on järjestetty:

Kuten näette, Ruben Ochoa -kalenterin korrelaatio on ainoa saatavilla oleva, joka sisältää kaikki aurinkokäyntikalenterin tarvitsemat komponentit sen takaamiseksi, että se pysyy paikkansa pitävänä. Hänen korrelaationsa rakentuu menestyksekkäästi edeltäjiensä työstä sekä tarkan xiuhpohuallilaskun että tarkan tonalpohualli -arvon luomiseksi.

Toissijainen korjaus (lue, jos haluat tietää enemmän siitä, miten tähtitieteelliset merkit toimivat Xiuhpohuallin toissijaisena korjauksena)

Sen lisäksi, että he ovat liikaa riippuvaisia ​​ristiriitaisista ensisijaisista lähteistä, monet ihmiset ovat aiemmin yrittäneet yhdistää Azteca/Mexica-kalenterin gregoriaaniseen kalenteriin. Tämän lähestymistavan ongelma on se, että se saa meidät riippumaan gregoriaanisesta kalenterista ja heittää pois Azteca/Mexica -kalenterin. Tämä johtuu siitä, että gregoriaaninen kalenteri ei hyödynnä tähtitieteellisiä havaintoja, kuten päiväntasauksia ja -seisauksia, ankkuroida itsensä oikeaan auringon asentoon. Se käyttää karkausvuotta ja matemaattista toissijaista korjausta, joka on riippumaton kaikista tähtitieteellisistä tapahtumista. Esimerkiksi Tena ’: n korrelaatio alkaa 26. helmikuuta ja Meza ’: n korrelaatio alkaa 11. maaliskuuta, mutta nämä kaksi päivämäärää eivät korreloi havaittavissa oleviin tähtitieteellisiin ilmiöihin, jotka pakottavat käyttämään gregoriaanista kalenteria vertailukohtana, koska sitä ei voida tietää on uuden vuoden ensimmäinen päivä tietämättä ensin gregoriaanista päivämäärää. Azteca/Mexica -kalenteri käyttää toisaalta sekä kevään päiväntasauksen että talvipäivänseisauksen tähtitieteellisiä havaintoja ankkuripisteinä, mikä takaa, että kalenteri ei koskaan poikkea oikeasta auringon paikasta.

Tässä tässä Codex Borgian grafiikassa näemme selvästi kaksi kevätpäiväntasausta ja talvipäivänseisauksen ankkuripistettä. Voimme myös nähdä, että jokainen kuva sisältää korrelaatiopäiviä vuodelle 1-Acatl. Päivä 1-Cipactli vastaa täsmälleen päivää Meksikon havaittavan kevätpäiväntasauksen jälkeen. Päivä 4-Ollin vastaa täsmälleen päivää Meksikon havaitun talvipäivänseisauksen jälkeen. Tähtitieteelliset merkit kaikkialla Meksikossa seuraavat kevään päiväntasausta ja talvipäivänseisausta, ja niitä käytettiin pitämään kalenteri auringon suuntaisena. Anthony Aveni on tunnistanut ainakin kaksi Bodleyn ja Seldenin havaintolaitetta, joita muinaiset käyttivät näiden tarkkojen havaintojen tekemiseen. Mikään yleisimmin käytetyistä kalenterikorrelaatioista (Arturo Meza, Alfonso Caso ja Rafael Tena) ei vastaa näitä kahta ratkaisevaa korrelaatiosivua. Ruben Ochoa -kalenterin korrelaatio on ainoa, joka vastaa näitä tärkeitä korrelaatiosivuja, ja se on myös ainoa, joka käyttää samoja tähtitieteellisiä käytäntöjä kuin Azteca/Mexica pitääkseen kalenterin linjassa auringon polun kanssa luottamatta gregoriaaniseen kalenteriin ollenkaan.

Kun olen julkaissut tämän artikkelin, joku väitti, että kaikki edellä mainitut kalenterikorrelaatiot voivat olla oikeita ja että ei ole vain yhtä oikeaa. Pidin tärkeänä huomauttaa, että tämä artikkeli viittaa kalenteriin, jota käytettiin Meksiko-Tenochtitlanissa valloituksen aikaan. Väittäminen siitä, että tässä yhteydessä on monia oikeita kalenterikorrelaatioita, vastaa sitä, että sanon tänään 19. tammikuuta ja joku muu sanoo tänään 19. kesäkuuta ja me molemmat olemme oikeassa. Tämä on tietysti naurettavaa. Jos molemmat väitämme käyttävänsä gregoriaanista kalenteria, vain yksi meistä voi olla oikeassa. Tämä on sama tilanne, johon joudumme kaikkien käytettävissä olevien erilaisten korrelaatioiden kanssa. Tässä on tekemäni kuva, joka havainnollistaa jokaisen tässä artikkelissa mainitun kalenterikorrelaation tarkkuutta:

27 kommenttia

Hei, teen Maya -agendat ja haluaisin tietää, mitä mieltä olet tästä cholq ´ij -kalenterista ….

Kiitos veli analyysistä. Hyvä tieto pohdittavaksi.
En ole tehnyt sitä vähään aikaan, mutta muutaman vuoden seurasin Mezan lukua ja tein muistiinpanoja elämäni päivittäisistä teemoista, tapahtumista, taajuuksista ja sellaisista, joihin se korreloi erittäin mielenkiintoisesti. Sinä inspiroit minua palaamaan Tonalpohualliin ja antamaan Ochoa -kreiville kierroksen. Tlazocamati.

Ruben Ochoa ’: n korrelaatiossa, onko kuudes päivä, joka lisätään nemontemiin, ei lasketa tonalpohualliin? Jos kuudes nemontemi-päivä lisätään, eikö tämä heittäisi pois vuoden nimeämisjärjestelmää? Tämä näyttäisi olevan ongelma kaikille korrelaatioille, joiden mukaan aurinkovuosi ei ole täsmälleen 365 päivää.

Nimeämismenetelmä on aina sidottu kevätpäiväntasaukseen. kuudennen nemontemipäivän lisääminen tulee tarpeelliseksi vasta, kun kalenteri on jäänyt pois oikeasta paikasta aurinkovuonna. Siksi vastaus kysymykseesi on ei, koska nimeämisjärjestely liittyy aina kevätpäiväntasaukseen.

Tänään 6. toukokuuta 2018 se näyttää 󈫼 ehecatl ” tonalpohualli -linkissä, ja luulen, että sen pitäisi olla 13 ehecatlia käyttämällä Ruben Uchoa -korrelaatiota, eilen 5. toukokuuta 2018 se oli ok, koska se näyttää 12 TziPactlia ja huomenna 7. päivä toukokuu 2018 se on myös ok, koska se näyttää 1 calli. Pahoittelut lähettämisestäsi täällä, mutta en löytänyt mistään muualta linkkiä “admin ” tai sähköpostiosoite. Voit vapaasti poistaa tämän viestin, ja kiitos paljon kaikille, jotka ovat mukana camecacanahuac.comin pitämisessä. Vilpittömästi Don Brasiliasta.

täysin hukkumassa. En näe 1-Reediä vuonna 1519, joka alkaa 1 Ahau Mayan tai 1-Xochitl. Päivä 1-Reed (1-Ben) kuuluu pop-uudenvuoden 1491 AD: hen. Kuinka voit kutsua vuotta 1-Reediksi, jos uusi vuosi ei kuulu 1-Reed-päivään.

Vuosilukija ei ole sama kuin vuoden ensimmäinen päivä. Vuosilukija on seurausta juoksevista numeroista 1-13 ja 4 merkkiä (tochtli, calli, acatl, tecpatl) Xiuhpohualli-syklissä, joka toistuu 52 vuoden välein.

Tämä on fantastista ja erittäin hyödyllistä. KIITOS. Opiskelin Náhuatlia Guerreron kylässä ja valitettavasti kalenteri on kadonnut siellä (ainakin kokemukseni perusteella). Aloin pitää kalenteria noin 13 -vuotiaana, mutta turhauduin Chicagon esikaupungissa käytettävissä olevien resurssien eroavuuksiin. Aion pitää sen uudelleen ja olen erittäin onnekas löytäessäni sivustosi. Tlaxtlawi

Tlazokamati palautteesta! Myös minä olin turhautunut monien vuosien ajan alkulähteiden eroista. Kaikki, joita minä kyselen, olivat niin luottavaisia, että heidän korrelaationsa oli tarkin, mutta kukaan ei pystynyt selittämään miksi. Tein tonnia tutkimusta vuosien varrella ja minulla oli onni tavata Ruben Ochoa, koska hän kirjaimellisesti opetti minua lukemaan kolumbialaisia ​​edeltäviä koodekseja ja tunnistamaan todisteet. Todisteiden määrä on hämmästyttävä, mutta useimmat vain eivät osaa lukea sitä. Luulen, että laitoin joitakin viestejä, joissa käydään läpi joitakin todisteita kiinnostuneille.

En ollut varma, minne ottaa yhteyttä sivustoon, mutta mielestäni kalenterisovelluksessa on pieni virhe. Tällä hetkellä se lisää kuluvan vuoden (6-xochitl, chicuase tochtli xihuitl) vuoden 6 kevätpäiväntasauksen (21. maaliskuuta 2019) ensimmäisenä päivänä kuudennen nemontemi-päivän 7-Cipactli, 1-Tlacaxipe-, 7-Acatl xihuitl. Kun luin artikkelin Ochoa -korrelaatiosta, ajattelin, että kuudes nemontemi tapahtui acatl -vuosina?

Kiitos kaikesta työstäsi. Rakastan todella sivustoa.

Hieno saalis! – Se osoittaa, että ymmärrät kalenterimme erittäin hyvin. 21. päivä on ensimmäinen päivä kevään päiväntasauksen jälkeen vain, jos noudatat päiväntasauksen hyperteknistä määritelmää, joka tänä vuonna tapahtuu juuri ennen kello 20.00 PST, mutta ensimmäinen havaittu päiväntasauksen auringonnousu olisi itse asiassa 21. päivä, jolloin 22. ensimmäinen päivä havaitun päiväntasauksen auringonnousun jälkeen. Koska sidomme korrelaatiomme suoraan päiväntasaukseen aivan kuten esi -isämme tekivät, meidän on muistettava, että kevätpäiväntasaus havaitaan vasta 21. päivän auringonnousun aikaan Templo Mayorissa (tai muussa alkuperäisessä tähtitieteellisessä merkinnässä). On käynyt ilmi, että tämä tekniikka sitoa kalenterimme kevätpäiväntasaukseen luo luonnollisen kuvion, jossa karkausvuosi putoaa eri vuosina, ei vain Akatl -vuosina. Seuraava karkauspäivä lisätään tochtli -vuonna 2022, ja sitten se siirtyy hetkeksi takaisin akatliin. Niin kauan kuin aloittava tonalli esiintyy päivää havaittavan kevätpäiväntasauksen jälkeen, tiedämme olevansa kalibroituja. Missä asut? Jos olet Los Angelesissa, voit varata tapaamisen Rubenin kanssa, jotta hän voi selittää tarkemmin.

Olen alunperin kotoisin L.A.: sta, mutta asun tällä hetkellä San Antoniossa. Haluaisin mahdollisuuden puhua herra Ochoan kanssa ja kiittää häntä tekemästään työstä (ja myös teitä itseänne). Olen yrittänyt ymmärtää paremmin kalenterin toimintaa ja törmännyt joihinkin samoihin ongelmiin, joita tämä korrelaatio käsittelee. Ota rohkeasti yhteyttä sähköpostitse saadaksesi lisätietoja. Arvostan selitystä ja omistautumista kansamme rikkaan kulttuurin säilyttämiseen ja edistämiseen.

Tlasokamati Huel Miak,
Daniel

Terveisiä,
Minulla on kysymys Ruben Ochoa ’: n korrelaatiosta, koska luulen, että se voi olla virhe karkausvuonna 1519 1-Coatl tai miten meksikolaiset papit mittaavat kevätpäiväntasauksen tai NASAn kalkulit.
Olen etsinyt NASA: sta päiväntasauksen päivämääriä ja kellonaikaa 1500 ’s ja vuonna 1519 kevätpäiväntasaus tapahtui 21. maaliskuuta klo 16.05 (proleptisen gregoriaanisen kalenterin mukaan), joten … ymmärsin yllä olevasta vastauksesta , että he oikaisivat kalenterinsa yhden päivän kuluttua kevään päiväntasauksen näkemisestä (mittaamisesta). Tässä tapauksessa: Luulen, että vuonna 1519 he huomasivat päiväntasauksen 22. maaliskuuta (keskipäivällä) ja aloittivat Xipehualiztlin 23. maaliskuuta, mutta korrelaatiossa Ochoa alkaa päivää ennen, voisivatko he mitata päiväntasauksen ei keskipäivällä? Ehkä espanjalaisten saapumispäivä on väärä? Ole hyvä ja vastaa minulle, että pidän todella tästä projektista ja tämä kysymys aiheuttaa minulle ahdistusta! Kiitos paljon!

Laskettaessa taaksepäin 1-Coatlista, ensimmäinen päivä 1521 on 12. maaliskuuta 1521. NASAn mukaan kevätpäiväntasaus tapahtui 10. maaliskuuta 1521 22:45 LMT. Koska aurinko ei ollut näkyvissä, esi -isillämme ei ollut mitään keinoa tietää, että kevätpäiväntasaus tapahtui tuolloin, ja siksi kevätpäiväntasaus näkyi vasta maaliskuun 11. päivän aamuna. Sitten he aloittivat uuden vuoden seuraavana päivänä, 12. maaliskuuta 1521.

Jos jatkat laskemista taaksepäin, ensimmäinen päivä 1520 on 12. maaliskuuta 1520. Kevätpäiväntasaus tapahtui 10. maaliskuuta 1520 17:01 LMT. Jälleen kerran, koska kevätpäiväntasaus tapahtui yöllä, se olisi ollut näkyvissä vasta 11. maaliskuuta aamulla. Siksi uusi vuosi alkoi seuraavana päivänä 12. maaliskuuta 1520.

Jos jatkat laskemista taaksepäin, huomaat, että meksikolaisen uudenvuoden gregoriaaninen päivämäärä todella siirtyy eteenpäin päivästä 13.3.1519. Kuitenkin kevätpäiväntasaus tapahtui 11. maaliskuuta klo 11.09 LMT samana vuonna. Tästä syystä karkausvuosi on sovellettava vuoden 1519 lopussa. Ilman sitä vuoden 1519 Meksikon uusi vuosi siirtyy eteenpäin. Kysymykseen vastaamiseksi kyllä, näyttää siltä, ​​että kello 11:09 LMT on katkaisuaika. Jos katsot kaikkien vuosien alkamispäiviä ja vertaat niitä kevään päiväntasauksiin, löydät lopullisen raja-ajan.En usko nähneeni havaittavia kevätpäiväntasauksia myöhemmin kuin keskipäivällä.

Kiitos paljon nopeammasta vastauksesta. Minulla on edelleen kysymys NASAn päivämäärien ajasta, onko se UTC? ja näin ollen meidän on muutettava LMT: ksi virheiden välttämiseksi? Vai voiko olla lähteestä? Sain tiedot tältä sivulta https://data.giss.nasa.gov/modelE/ar5plots/srvernal.html

Käytä aina Meksikon aikavyöhykettä, koska kalenteri on sidottu ajan kulumiseen siellä eikä missään muualla.

Olen hieman hämmentynyt joistakin Mesoamerikan kalenterin yksityiskohdista, erityisesti siitä, miten Caso, Tena, Meza ja Ochoa tekivät korrelaationsa.

Ensinnäkin yritin laskea itse tulostamalla tyhjät kalenteriruudut ja kirjoittamalla tonalliin gregoriaanisen kalenterin vuoden 1519 alusta vuoden 1521 loppuun käyttäen artikkelissa annettuja Julian -kalenterin korrelaatiopäiviä. Käytin ja online-muunninta löytääkseni gregoriaaniset päivämäärät espanjalaisten saapumisesta Tenochtitlaniin (11.8.1519, Julianus 21.8.1519. Gregoriaaninen) La Noche Triste (6.7.-7.7.2015. Julianus 7/ 10-7/11/1520 Gregorian) ja Tenochtitlanin lankeemus (13.8.1521, Julianus 23.8.1521, gregoriaaninen). Aloitin laskennan espanjalaisten saapumisesta 8-Ehecatlin päivänä Noche Tristeen nähdäkseni, sopiiko se yhteen, kun käytin linkkiä Ochoa-lukuihin näille päivämäärille, ajatellessani, että linkki käyttää Julian-kalenteria.

Huomasin kuitenkin, että espanjalaisten saapumispäivä linkissä ilmoittaa, että päivä oli 10-Acatl eikä 8-Ehecatl. Teinkö virheen muunnoksessa vai onko tämä linkin virhe?

Lisäksi, jos haluaisin aloittaa alusta ja laskea itse, miten toimisin sen suhteen? Miten aloitan? ja mistä tiedän, onko se oikea määrä? Kaikkien näiden, myös artikkelissa mainitsemattomien korrelaatioiden perusteella tiedät, mikä on oikea?

Jos haluat laskea itse, tarvitset kaksi asiaa: 1) alkuperäiskansojen ankkuripäivämäärä ja 2) kalenterin korrelaatio päivän kanssa vuoden aikana. Kaikki, jotka ovat yrittäneet määrittää kalenterin uudelleen, ovat käyttäneet ankkuripäivää (1-Coatl), mutta vain Ruben Ochoa on korreloinut kalenterin päiväksi vuoden aikana. Siksi, kuten mainitsen blogipostauksessa, Ruben Ochoa ’s -korrelaatio on kaikista tarkin. Aloita 13.8.2015 Tenochtitlanin 1-Coatl-putouksella ja laske sitten taaksepäin. Silloin huomaat, että päivä 3-Ozomatli laskeutuu täsmälleen päivä Meksikon havaitun kevätpäiväntasauksen jälkeen. Tätä kaavaa käytät kalenterin uudelleenrakentamisessa. Jos väärä päivä (mahdollisia merkkejä on vain neljä: ozomahtli, cipactli, miquiztli ja cozcacuauhtli). teit virheen, joka todennäköisesti soveltaa karkauspäivää vääräksi vuodeksi kevään päiväntasauksen jälkeisenä päivänä. Löydät esimerkkinä kartat 1519-1521 täältä: http://www.calmecacanahuac.com/tlaahcicacaquiliztli/Calendar_Correlation

Kiitos vastauksestasi. Yritän laskea itse uudelleen!

Vielä yksi kysymys, ovatko päivämäärät käytetty gregoriaanisen kalenterin tai Julian kalenterin linkistä? Luin jostain, että useimmat historioitsijat käyttävät Julianin kalenteria päivämäärille 1560 ’s tai 1580 ’s, jos muistan oikein. Halusin vain olla varma siitä.

Mikä tahansa päivämäärä, jonka löydät tältä ajanjaksolta, on Julian, koska gregoriaaninen alkoi vasta 15. lokakuuta 1582.

Hei,
Onko Cason tulkintaa käyttävä verkkosivusto oikeudenmukainen ja oikea?

Ei, se ei ole aivan oikein. Joka neljäs vuosi se kulkee kauemmas, koska karkausvuoden korjausta ei ole. Kaikista laskelmista se on toiseksi viimeinen tarkkuudessa.

Mikä on paras sivusto päivämäärien muuntamiseen? Onko mahdollista kääntää viimeisimmät päivämäärät? 16. joulukuuta 1982 ja 31. elokuuta 2020.

Etsiessäni lisää korrelaatioita löysin yhden Ochoan läheltä ja olen tehnyt Carmen Aguileralle Motolinian kirjoitusten perusteella, ja se paljastaa mielenkiintoisia tapahtumia: Ensinnäkin Huey Teocalli on suunnattu havaitsemaan päiväntasaukset ja päiväseisaukset kaksoiskappelilla klo. yläosa, itse asiassa kevätpäiväntasaus vastasi niiden keskellä.

Toiseksi, ja tässä on eri mieltä Ochoa ’: n kanssa, on se, että jokaisen kuukauden kaikki juhlapyhät kuuluvat kuukauden 20 päivään paitsi kevätpäiväntasausta, kesäpäivänseisaus kuuluu 20 ja#8211 Etzalcualiztli, talvipäivänseisaus 20. – Panquetzaliztli ja kevätpäiväntasaus 7 – Tlacaxipehualiztli Ochoassa ’s 2020, kesäpäivänseisaus laskee 12 – Etzalcualiztli, talvipäivänseisaus 16 – Panquetzaliztli ja kevätpäiväntasaus 1 – Tlacaxipella .

Itse asiassa Aguilera asetti kalenteriinsa kaikki Casolle määrätyt päivämäärät ja lisäsi Ahuizotlin puheenjohtajana toimivan Huey Teocallin avaamisen vuoden 20 ja#8211 Panquetzaliztli (7 – Acatl) vuoden 8 ja#8211 Acatl (1487) ), tämä päivämäärä on veistetty Huey Teocalliin ja Codex Tellerianoon ja#8211 Remensisiin.
Aguilera tukee hänen korrelaatiotaan muiden tähtitieteellisten tapahtumien kanssa: ensimmäinen centital-kohta, joka kuuluu (2-) Toxcatlin alkuun, ja toinen kohta, joka kuuluu 20-Hueytecuilhuitliin.

Ja tässä minulla on useita kysymyksiä: lasketaanko Huey Teocalli -otteluiden päivämäärä käänteisessä Ochoa ’: ssä? Voisiko mesoamerikkalainen kalenteri olla vastaamaton muutaman päivän alussa kevään päiväntasaukseen? tai luultavasti kalenteri alkaa Atlcahualosta?

Paljon kiitoksia Aguileran ja#8217: n korrelaation lähteiden jakamisesta – On aina hyvä tutkia mahdollisimman monta lähdettä. Vain jostain kontekstista: Rafael Tena käyttää myös Aguileran ja#8217: n korrelaation perusta. Tena ja Aguilera ovat molemmat samaa mieltä siitä, että Caso oli väärässä väittäessään, ettei Meksikon kalenteriin sovellettu karkausvuotta. Tämän seurauksena, jos katsot hänen taulukkojaan, joita hänellä on artikkelissaan vuosilta 1487 ja 1521, näet, että tonalpohualli -osa on täsmälleen sama kuin Ruben Ochoa -korrelaatio. Aguileran ja Tenan ongelma on se, että he eivät tee toissijaista korjausta päivälle, joka kertyy yli 100 vuoden välein. Siksi jos katsot Tena ’: n kalenteria tänään, näet, että se on jäänyt noin 3 päivän kuluttua oikeasta päivämäärästä. Kuukausien osalta Huey Teocallin Ahuitzotls -aukon kivikirjoituksessa ei ole mitään, mikä viittaisi siihen, että se tapahtui talvipäivänseisauksessa tai sen lähellä, kuten Aguilera väittää. Hänen ainoa todiste, jonka hän antaa, on Caso -viittaus, mutta hän itse sanoi, että Cason korrelaatio oli virheellinen, joten miksi hän käyttäisi häntä todisteena, ei ole kovin järkevää. Hänen toinen merkittävä väitteensä, jonka mainitsitte, että kesäpäivänseisaus laskee 20: lle - Etzalcualiztli ja 20 - Panquetzaliztli talvipäivänseisaukselle, ei ole matemaattisesti mahdollista (Tämä johtuu siitä, että Maan kiertoradat muodostavat elliptisen kuvion, ei pyöreän kuvion). Tämä on hänen tekemänsä virhe. Voit käyttää kalenteria 20-Etzalcualiztli-20 – Panquetzaliztli itse nähdäksesi, ettei molempien päivänseisausten laskeutuminen ole mahdollista juuri näiden kuukausien 20. päivänä. Jotkut lähteet sanovat myös, että juhlat pidettiin 20. päivänä, toiset kuukauden puolivälissä ja toiset taas kuukauden alussa. sopii hänen väitteeseensä ja jättää huomiotta muut, jotka ovat ristiriidassa sen kanssa. Siksi on erittäin tärkeää luottaa kalenteria korreloitaessa vain Kolumbiaa edeltäviin lähteisiin.

Voit vastata kysymyksiin suoraan:

Ruben Ochoa -korrelaatiossa päivä 7 acatl, vuosi 8 acatl osuu 13 Tlacaxipehualiztlii: hen, joka sijaitsee Tonalkossa ja vastaa siten Telleriano Remensisin kuvaa, jos oletamme, ettei Aguileran väittämän mukaan tapahtunut virheitä. Avajaiset lähellä kevätpäiväntasausta ovat järkeviä, kun otetaan huomioon, että tämä on uusi vuosi kalenterissamme.

Jos kalenteri alkaisi Atlcahualolla, se heittäisi kaiken pois ja vuodenajat eivät enää sopisi sopiviin kuukausiin. Esimerkiksi talvipäivänseisaus ei tapahtuisi sen oikean kuukauden aikana, Panketzaliztli ja kevätpäiväntasaus eivät tapahtuisi sen oikean kuukauden aikana, Tlacaxipehualiiztli.


Nykyaikainen länsimainen ajattelumme pyrkii ajattelemaan suorilla viivoilla, mikä luo historiaa, yksilöllistä ja yhteiskunnallista. Kalenterin perusta on sijaintikierto. Uuden syklin alussa “historia ” poistetaan. Tietenkin on jaksoja, jotka sisältävät muita jaksoja ja ne voivat toistua monta kertaa suuremman syklin aikana. Esimerkiksi kuu suorittaa kiertonsa monta kertaa aurinkovuoden aikana ja suuren vuoden sisällä on 25 920 aurinkovuotta, joka tunnetaan muuten päiväntasausten precession aikana. Syklit alkavat uudestaan, vaikka tarkasteltaessa suuremman syklin kontekstista sen asema on muuttunut.

Mesoamerikkalaisen kalenterin historia

Mesoamerikkalaisten kalenterien kehittäminen alkaa jo 1500 eaa., Olmecin sivilisaation aikana tai noin 600 eaa. Zapotecin kanssa. Lopulta heidät täydennettiin Mayojen kanssa noin 200 eaa. Tutkijat eivät tiedä kalenterien tarkkaa alkuperää, mutta on todisteita siitä, että Luoteis-Afrikan parturi käytti 520 päivän jaksoa, joka on kaksi kertaa Tzolkin. Vanhimmat Long Count -päivämäärät ovat Olmecin sivustolta ja Tzolkin -päivämäärät on löydetty 600 eaa ja 650 eaa Zapotecin ja Olmecin sivustoilta.

Mesoamerikkalainen kalenterirakenne

Desimaalijärjestelmämme, perus-10-järjestelmä, laskee 10 ’s, 100 ’s, 1000 ’s ja niin edelleen missä Mayat käyttivät vigesimaalista järjestelmää, base-20-järjestelmää, laskien yksiköissä 20 ’s, 400 ’s , 8000 ’s ja niin edelleen. Tämä paikannusjärjestelmä nolla mukaan lukien oli ollut käytössä 1000 vuotta Mesoamerikassa ennen kuin sitä käytettiin Intiassa noin 800 -luvulla. Numerointijärjestelmämme kasvaa kertoimella 10 vasemmalta oikealle ja luetaan vasemmalta oikealle, kun taas mayat lisääntyvät 20 kertaa alhaalta ylös ja luetaan ylhäältä alas. Yksi poikkeus tähän on pitkälaskentakalenteri, kolmas sija on vain 18 kertaa toinen, jolloin 360 päivää on 400 päivän sijasta, joten se on likimain aurinko -vuosi.

Mesoamerikkalaiset kalenterityypit

Tzolkin tarkoittaa “päivämäärää ” yucatecin kielellä, myös ch ’olk ’ij Quiche -kielellä ja tonalpohualli Meksikon (atsteekkien) kielillä. Tämä on 260 päivän kalenteri, jossa kolmetoista päivämäärää yhdistetään kaksikymmentä päivämerkkiä etenevään järjestykseen, kuten 1 Imix, 2 Ik, 3 Akbal, 4 Kan ja niin edelleen 260 ainutlaatuiseen päivän numero / päivä-merkkiyhdistelmään. Quiche Maya sanoo, että se perustuu ihmisen raskausaikaan ja maissin viljelykiertoon. Joka tapauksessa sitä käytettiin mayojen seremonioiden ja profetioiden määrittäjänä.

Haab- tai epämääräinen vuosi koostuu kahdeksantoista kahdenkymmenen päivän kuukaudesta plus yhdeksästoista kuukausi viidestä onnettomasta päivästä. Haabissa on yhteensä 365 päivää, mutta karkauspäivää ei lisätty.

Kalenterikierros

Kalenterikierros on yhdistelmä Tzolkinin päiväpositioita vastaan ​​Haabia vastaan, jotka toistuvat vain kerran 52 vuodessa tai 73 Tzolkinia, yhteensä 18 980 päivää. Maya -tapoista ei tiedetä paljon tästä kalenterista, mutta atsteekkien tapaa kunkin kalenterikierroksen lopussa ja alussa kutsutaan Uusi tuli seremonia. Uskotaan, että seremonia alkoi ihmisistä, jotka rakensivat Teotihuacanin, sitten Toltecille, sitten atsteekeille.

Tämän aikakauden Long Countin alkamispäivä on 13.0.0.0.0 4 Ahau 8 Cumku, kalenterissamme on 11. elokuuta 3114 eaa. Jokainen aikakausi on 13 baktunia, mikä on 1 872 000 päivää tai 5 200 tunia, hieman yli 5 125 aurinkovuotta uuden aikakauden loppuun ja alkuun. Nykyinen aikakausi on päättymässä ja uusi alkaa 21. joulukuuta 2012. Pitkän laskun mielenkiintoinen asia on “ päättymispäivä ” on harvinainen talvipäivänseisauksen auringon linjaus Linnunradan pimeän halkeaman kanssa. Tämä on prosessin suuntaus, joka osoittaa, että he eivät vain tienneet Maan precessiosta, vaan pystyivät laskemaan sen tarkasti. Mayat kutsuivat pimeää kuilua xibalba be, mustaksi tieksi, joka johtaa alamaailmaan. He kuvailivat tätä auringon uudestisyntymiseksi krokotiilin tai jaguar-rupikonnan suussa ja myös pallopelissä, jossa maalin läpi kulkeva pallo edusti galaktista linjausta.


Tämän järjestelmän ansiosta jokaiselle henkilölle annetaan kolme merkkiä

Päivän merkki, joka kuvaa henkilöä hänen rutiinissaan, käytöksessään, mielialassaan tai intiimissä luonteessaan. Se on etusijalla muihin merkkeihin nähden.

Merkki Treizainista, joka toimii suojana. Vähemmän tärkeä kuin edellinen, mutta jonka toiminta voi mahdollistaa persoonallisuuden tasapainon.

Vuotuinen merkki, joka tarjoaa kaiken tiedon yhteiskunnan vaikutuksista yksilöön.

Joukon kolme merkkiä puhuvat meille onnesta, jota ihminen voi odottaa koko elämänsä ajan.

Atsteekkien kalenterin ja nykyisen kalenterimme väliset suhteet

  • Alfonso Cason korrelaatio perustuu päivämäärään 1-Coatl (joka vastaa Julian-kalenterin 13. elokuuta 1521, Tenochtitlanin kaatumispäivää), käytetään useimmissa Mesoamerikan kalentereissa.
  • Francisco Rodriguez Cortes ' korrelaatio, tunnetaan nimellä "korrelaatiovakio ", vastaa tilejä ja nykyistä kalenteriamme. Vuosien " liigan ja#34 aikaan lisäsimme kuudennen Nemotomin, joka lisättiin 13. vuoteen, ja tämä päivä on tavallista vieläkin ilkeämpi.

Joka tapauksessa kyseistä päivää ei lisätä, ellei se ole sama kuin 104 vuoden ajanjakso, jonka atsteekit kutsuvat " ikää ". Tämä liitto tehdään vain kerran kahdessa vuodessa 52 vuoden jakson lopussa ja yksi päivä 104 vuoden välein. Lopuksi lisätään 12 päivää 52 päivän välein, 1 päivä 104 vuoden välein ja 1 päivä 520 vuoden välein.

Atsteekkien vuosi antaa siis: 365 + 12/52 + 1/104 + 1/520 = 365,2423 päivää. Tämä tarkkuus on huomattava, koska siinä otetaan huomioon se tosiasia, että vuodenajat, jotka erottavat kaksi kevätpäiväntasausta, kestävät vaihtelevasti trooppista vuotta, eli:

Trooppinen vuosi: 365,2422 päivää

Gregoriaaninen kalenterimme: 365,2425 päivää

Atsteekkien kalenteri mittaa aikaa tarkemmin kuin nykyinen järjestelmämme.


Olemme vilpittömästi kiitollisia professori William L.Barnesille, taidehistorian apulaisprofessorille, St.Thomasin yliopistolle, Saint Paul, Minnesota (USA) tästä yksityiskohtaisesta ja erittäin informatiivisesta hahmotelmasta esilapanikaanisen kalenterin tärkeimmistä tehtävistä. Keski -Meksiko ja heidän roolinsa Meksikon (atsteekkien) jokapäiväisessä elämässä.

Minkä nimen antaisit tänään? Onko se maanantai, tiistai, sunnuntai? Jos kertoisin teille, että voisimme tavata kupillisen suklaata sunnuntaina, mistä tiedätte, mikä sunnuntai se voisi olla? Onko se tuleva sunnuntai vai sen jälkeinen? Kontekstilla on tässä osansa, varmasti, sillä jos puhuisimme lauantaina, kokouksemme todennäköisesti osuisivat seuraavana päivänä. Mutta jos haluamme selvittää, mistä päivästä keskustelemme, meidän on annettava tälle päivälle lisänimiä. Voisimme antaa sille peräkkäisen nimen, kuten & ldquo ensi sunnuntaina & rdquo tai & ldquothe sunnuntaina & rdquo, tai voimme sijoittaa sen suurempaan kalenterikontekstiin merkitsemällä sen sijainnin kuukaudessa: & ldquothe toukokuun viimeisenä sunnuntaina. & Rdquo Ajattelematta sitä säännöllisesti nykyään monia eri nimiä. Valitsemme useimmiten ne nimet eri sykleistä, joita käytämme ajan merkitsemiseen.
Yksinkertaisimmat nimet, joita annamme päiville, joita voisimme kutsua länsimaiseksi kalenteriksi, edellä mainitut, ovat peräisin seitsemän päivän nimen nimestä, jotka toistuvat loputtomasti: maanantai, tiistai, keskiviikko, torstai, perjantai, lauantai, sunnuntai. Jotta voisimme viitata aikaan tarkemmin, valitsemme myös nimet ja numerot paljon suuremmasta syklistä, joka koostuu kahdentoista kuukauden nimistä ja jonnekin 28 ja 31 numeron välillä. Tämä sykli antaa tietyn nimen ja numeron jokaiselle päivälle missä tahansa 365: ssä (karkausvuosina 366). Tarkemmin sanoen, mikä päivä me tapaamme suklaata varten, määrittäisin päivän käyttämällä kahta eri sykliä, esimerkiksi sunnuntaina 11. huhtikuuta. Voisin tarvittaessa lisätä tähän tarkkuutta viittaamalla suurempiin jaksoihin ja selventämään, että kokouksemme pidetään sunnuntaina 11. huhtikuuta 2021 (tai ehkä vuonna 2027).

Kuva 2: & lsquo Useita jaksoja. & rsquo: yksi osa 52 vuoden kalenterikierroksesta, kuten on kuvattu valloituksen jälkeisessä Veytian pyörässä nro. 7 (& lsquoCalendarios Mexicanos & rsquo, kirjoittanut Mariano Fern & aacutendez de Echeverr & iacutea y Veytia, 1907) (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Muinaisessa Keski-Meksikossa atsteekitkin käyttivät ajan merkitsemisjärjestelmää, joka koostui useista sykleistä, jotka sisälsivät sekä päivän nimet että päivämäärät. Kaksi tärkeintä näistä sykleistä olivat rituaalikalenteri, joka koostui 365 päivästä, ja ennustava lukumäärä, joka koostui 260 päivästä. Nämä kaksi kalenterimäärää toimivat samanaikaisesti ja niiden avulla yksilöidään yksilöllisesti jokainen päivä 52 vuoden aikana (18 980 päivää). Vaikka tämä antaisi melko tarkan tunnistaa tietyt päivät tämän pitkän ajanjakson aikana (joskus kutsutaan kalenterikierrokseksi), Keski -meksikolaiset eivät käyttäneet pitkää laskentaa, kuten mayoja, joiden avulla he voivat määrittää päiviä tuhansien rajojen sisällä vuotta. Joten vaikka atsteekit voisivat käyttää näiden kahden kalenterin keskinäistä suhdetta määrittääkseen tietyn päivän 52 vuoden aikana, ei voisi sanoa, mikä 52 vuoden ajanjakso-nykyinen? Viimeinen? Seuraava? - viitattiin.
Tällä kalenterijärjestelmällä oli etunsa ja haittansa. Lukuun ottamatta suurempaa viiteaikaa (yli 52 vuotta), yksi suurimmista haitoista olisi se, että joutuisit odottamaan 52 vuotta, ennen kuin syntymäpäiväsi toistuu! Toisaalta nimipäiväsi saattaa joskus pudota kahdesti vuoden aikana. Jos sinulla oli onni elää läpi koko 52 vuoden kalenterikierros, voit juhlia nimipäivääsi seitsemänkymmentäkolme kertaa.

Kuva 3: Chicomecoatl, jossa on 4 sinistä pistettä hänen edessään, mikä viittaa siihen, että tätä [hänen kunniakseen vietettävää juhlaa] juhlittiin neljän vuoden välein, Codex Borbonicuksen yksityiskohdat. 29 (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Xihuitl
Sykli, joka muistuttaa eniten omaa 365/6 päivän kalenteriamme, on se, mitä Nahuatlia puhuvat Keski-Meksikon asukkaat kutsuivat xihuitliksi. Tämä on Nahuatl -termi vuodelle, mutta se tarkoittaa myös turkoosia tai vihreää kiveä. Tämä oli kätevää atsteekkitaiteilijoille, sillä he käyttivät säännöllisesti turkoosinsinisiä pisteitä tai pieniä maalattuja sinisiä helmiä vuosien kuvaamiseen (katso kuva 3).
Tämän vuoden lukua, sen sykliä kutsuttiin xiuhpohualli (turkoosi lasku/lukeminen tai vuosiluku/lukeminen). Se koostui kahdeksantoista kahdenkymmenen päivän jaksosta, joita me nyt kutsumme veintenaksi ja jotka perustuvat espanjalaiseen sanaan 20. Kuitenkin, jos teet laskutoimituksen täällä, huomaat, että tämä kestää vain 360 päivää. Entä viimeiset viisi? Niille atsteekit saivat lyhyen ajan Nemontemiksi (katso kuva 4).Tämä oli hirveän epäonninen ajanjakso, ja ihmisiä kehotettiin olemaan jättämättä kotejaan tai vaeltamaan tänä aikana, koska he varmasti kompastuvat ja kaatuvat tai jos heille tapahtuu jotain muuta kamalaa. Meksikolainen tutkija Alfonso Caso väitti, että tämä aika tuli vuoden lopussa, mutta muut tutkijat, kuten Rafael Tena, ovat ehdottaneet, että se putosi muualla vuonna. Jotkut tutkijat ovat todellakin väittäneet, että Nemontemiä olisi voitu käyttää vuoden pidentämiseen vastaavalla tavalla kuin karkauspäivät/ karkausvuodemme, joita käytämme pitämään omaa kalenteriamme synkronoituna aurinkovuoden kanssa (eli noin 365 ja 14 päivää) .

Kuva 4: 18 x 20 päivän festivaalikaudet Xihuitlissa, 5 Nemontemin ilmoittama Veytia-kalenteripyörä nro. 5 (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Muita kahdeksantoista veintenaa kutsuttiin tietyillä nimillä, jotka joissain tapauksissa viittasivat suuriin uskonnollisiin juhliin ja juhliin, joita vietettiin niiden aikana tai niiden päätyttyä. Vuoden Caso & rsquos -keskustelun ja fransiskaaniveli Bernardino de Sahagin ja uacutenin 1500 -luvulla laatimien luettelojen jälkeen nämä veintena olivat:
1) Izcalli (se elvytetään)
2) Atlcahualo (vesi on hylätty)
3) Tlacaxipehualiztli (miesten tappaminen)
4) Tozoztontli (pieni valppaus)
5) Hueytozoztli (suuri valppaus)
6) Toxcatl (se on kuiva)
7) Etzalcualiztli (maissin ja papujen syöminen)
8) Tecuihuitontli (pieni herrojen juhla)
9) Hueytecuilhuitl (Herran suuri juhla)
10) Tlaxochimaco (kukkia annetaan)
11) Xocotlhuetzi (Hedelmät putoavat0
12) Ochpaniztli (tien lakaiseminen)
13) Teotleco (Jumalan saapuminen)
14) Tepeilhuitl (Vuorijuhlat)
15) Quecholli (Flamingo/Lusikka)
16) Panquetzaliztli (bannerien nosto)
17) Atemoztli (vesiputoukset)
18) Tititl (Se on ryppyinen).

Kuva 5: Veintena -festivaalit, Fray Bernardino de Sahag & uacuten ja lsquo Primeros Memoriales & rsquo (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Kuten tutkijat, kuten Paul Kirchhoff ja Monroe Edmondson huomauttivat useita vuosia sitten, oli melko tavallista, että Mesoamerikan eri ihmisryhmät aloittivat vuosittaisen päivien laskemisen eri aikoina, ja näyttää siltä, ​​että jotkut ovat saattaneet aloittaa vuosiluku eri veintenalla. Jotkut jopa aloittivat 52 vuoden kalenterikierroksensa eri vuosina. Myös Keski -Meksikossa eri ihmisryhmillä ja poliittisilla yhteisöillä oli eri nimet veintenalle. Tämä olisi kuin seuraavasta kaupungista asuvat ihmiset käyttäisivät eri nimiä kuukausien ajan. Esimerkiksi, kuten Alfonso Caso huomauttaa, Tlaxcalassa Tlacaxipehualiztlin juhlaa kutsuttiin Coaihlhuitliksi (Käärmeen juhla). Jopa näyttää siltä, ​​että Tenochtitlanissa joillakin veintenalla oli useita nimiä, kuten Tlaxochimacon ja Xocotlhuetzin kymmenes ja yhdestoista veintena, joita myös juhlittiin nimellä Miccailhuitontli ja Hueymiccailhuitl (pieni kuolleiden juhla ja suuri kuolleiden juhla).
Vaikka saattaisimme ajatella, että nämä veintenat vastaavat kuukausiamme, ne olivat itse asiassa ajanjaksoja, jotka oli omistettu tietyille uskonnollisille seremonioille ja niiden valmisteluille. Yleensä jokaisen 20 päivän jakson viimeinen päivä toimi pääjuhlapäivänä koko ajan, mutta toisinaan veintenan päättäneet juhlat alkoivat neljä, viisi ja jopa kaksikymmentä tai neljäkymmentä päivää aikaisemmin. Suurin osa tästä veintenasta ja sen aikana vietetyistä uskonnollisista rituaaleista tiedetään peräisin 1500 -luvun eurooppalaisten kirjoituksista, kuten Dominikaanisen veljen Diego Dur & aacutenista ja fransiskaanilaisesta veljestä Bernardino de Sahagista ja uacutenista.

Kuva 6: Veintena, Atlcahualo, Codex Borbonicus (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Toinen tapa, jolla nämä veintenat voivat toimia väärinä analogina nykyisille kuukausillemme, on ajatella niitä pelkästään ajan organisoinnin välineenä. Ne olivat todellisuudessa pyhiä ajanjaksoja, jotka oli omistettu monille yliluonnollisille kohteille, ja vaikka he palvelivat keski -meksikolaisia ​​keinona järjestää vuosittaisia ​​toimintoja (kuten kunnianosoitus), niiden pääasiallinen tarkoitus oli rituaali. Toisin kuin nykyiset kuukautemme, näitä aikoja ei todellakaan käytetty päivämäärien tai historian kirjaamiseen, ja ne yleensä puuttuvat atsteekkien visuaalisesta tietueesta.
Oli tapoja viitata tiettyyn veintenaan, erityisesti niihin, jotka putosivat erittäin suotuisalla hetkellä, mutta tämä tehtiin viittaamalla niihin kuuluvien 260 päivän kalenterin päiviin. Tämä saattaa tuntua oudolta meille tänään, koska olemme tottuneet muistamaan menneitä tapahtumia, jotka tapahtuivat tiettyinä päivinä eri kuukausina, kuten 4. heinäkuuta, 16. syyskuuta tai 5. marraskuuta. Viittaaminen näihin päiviin pienemmällä ajanjaksolla olisi meille epätavallista tänään. Kuinka usein kuullaan 16. syyskuuta Meksikon D & iacutea de la Independenciasta, josta käytetään nimitystä & ldquothe syyskuun 1810 kolmas sunnuntai? & Rdquo

Kuva 7: Panquetzaliztlin kuvake

Lähes jokaisessa atsteekkiveinassa keskityttiin tietyn yliluonnollisen tai yliluonnollisten ryhmien juhlaan. Cason ohjeiden mukaan Tenochtitlanin atsteekit sisälsivät sade- ja vesijumalaisuuksiin liittyvät tavat jollakin tavalla (Atlcahualo [kuva 6], Tozoztontli, Etzalcualiztli, Tecuihuitontli, Tepeilhuitl, Atemoztli), maan- ja maatalousjumalat (Hueytozoztli, Hueytecuilhuitl, Ochpaniztli, Tititl), palo -jumalat (Izcalli, Xocotlhuetzi, Teotleco) ja metsästykseen, sodankäyntiin ja auktoriteettiin liittyvät yliluonnolliset asiat (Tlacaxipehualiztli, Toxcatl, Tlaxochimaco, Quecholli, Panquetzaliztli). Joissakin tapauksissa veintenassa juhlittiin useampaa kuin yhtä yliluonnollista. Esimerkiksi Toxcatlin viidennessä juhlassa juhlittiin sekä kaikkivoipa jumaluus Tezcatlipoca että atsteekkien heimojumala Huitzilopochtli. Tähän komplikaatioon on lisätty se tosiasia, että jokaisena vuonna eurooppalaiset veljet kutsuivat & ldquomoveable juhlat & rdquo liittyvät 260 päivän kalenteriin, joka putosi kussakin veintenassa ja toisinaan, kuten Sahag & uacuten väitti , korvasi kyseisen ajanjakson & lsquostandard & rsquo -juhlapäivät.

Kuva 8: Meksikon kivi-muistomerkki, jossa on vuosi 3-Reed, National Anthropology Museum, Mexico City (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Joten missä Xihuitl voi aluksi tuntua meille tutulta kuukausittain valmistetulta vuodelta, se on aivan erilainen sekä käsityksessään että käytössäan & puhumattakaan sen suhteellisesta merkityksestä tallennushistoriassa. Kun oli välttämätöntä, että tapahtuman tietty päivämäärä merkittiin Keski-Meksikossa, käytettiin 260 päivän divinatorista lukua, yleisimmin nimeltään tonalpohualli.

Tonalpohualli
Päivän Nahuatl -termi on tonalli, ja verbi pohua voi tarkoittaa joko & ldquoto count & rdquo tai & ldquoto read. & Rdquo Nämä kaksi sanaa yhdistettynä luovat tonalpohualli tai & ldquothe day count & rdquo/& rdquothe päivien lukemisen. & Rdquo Tätä termiä käytetään yleensä viittaukseen 260 päivän ennustuskalenteri. Vaikka tämä luku ei vastannut aurinkovuotta (jotkut uskovat, että sillä on kuu- tai Venus -pohja), se oli atsteekkien kalenterijärjestelmän tärkein osa. Kun kohtaat päivämäärän, joka on kaiverrettu atsteekkien muistomerkkiin (kuva 8) tai katsot historiallista asiakirjaa, jossa on päivämäärät, ne ovat päiviä tonalpohuallista.

Kuva 9: ​​Atsteekkivauvan rituaalinen uiminen, Florentine Codex Book 4, luku 19 (Napsauta kuvaa suurentaaksesi)

Samoin tämä kalenteri oli varsin tärkeä ennustava työkalu & ndash, eli keino tulkita tulevaisuutta. Sitä käytettiin myös piilotettujen merkitysten löytämiseen nykyisissä ja menneissä tapahtumissa. Viimeisenä, ja ehkä kaikkein tärkeimpänä Keski-Meksikon jokapäiväisille ihmisille, sitä käytettiin yksilöiden nimeämiseen ja sen selvittämiseen, mitä yksittäinen ja rsquos-tuleva elämä voi merkitä & ndash, koska sinut nimettiin syntymäpäivän mukaan (enemmän tai vähemmän) , nimesi annettiin sinulle, kun päivähoitaja (tonalpouhque) pesi sinut rituaalisesti neljä päivää syntymästäsi. Kuten Sahag & uacuten kertoo meille, uskottiin, että tämä päivä ohjaa sitten elämääsi.

Kuva 10: Kaksikymmentä atsteekkipäivän merkkiä, Felipe D & aacutevalos piirtänyt Mexicolorelle (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Tonalpohuallin rakenne
Tonalpohualli koostui numeroista 1-13 ja 20 päivämerkistä. Kaksikymmentä päivää kestäviä merkkejä kuvataan yleensä piktogrammeina & ndash, eli ne ovat kuvia todellisista esineistä, jotka voimme tunnistaa melko helposti (eli koira, peura, käärme). Jotkut ovat ideografisempia ja vaativat jonkin verran atsteekkikulttuurin tuntemusta ymmärtääkseen niiden välittämiä eri ideoita ja käsitteitä (eli Tlalocin, sadejumalan kasvonaamion, jota käytetään edustamaan & ldquorain & rdquoa). Seuraavat ovat 20 päivän merkkejä ja niiden karkea englanninkielinen vastine:-
1) Cipactli / krokotiili
2) Ehecatl / Tuuli
3) Calli / Talo
4) Cuetzpallin / lisko
5) Coatl / käärme
6) Miquiztli / Kuolema
7) Mazatl / Hirvi
8) Tochtli / kani
9) Atl / vesi
10) Itzcuintli / Koira
11) Ozomatli / apina
12) Malinalli / ruoho
13) Acatl / Reed
14) Ocelotl / Jaguar
15) Cuauhtli / Kotka
16) Cozcacuauhtli / hiirihaukka
17) Ollin / liike
18) Tecpatl / Flint
19) Quiahuitl / Sade
20) Xochitl / Kukka

Kuva 11: Yksinkertainen malli, jota British Museumin kouluryhmät käyttivät osoittamaan numeroiden ja päivämerkkien pyöräilyä Tonalpohuallissa (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Tapa, jolla laskenta suoritetaan, on selata numeroita 1-13 ja liikkua samanaikaisesti 20 päivämerkin läpi järjestyksessä. Näin ollen jokainen laskenta aloitettaisiin 1 Cipactlilla ja jatkettaisiin 2 Ehecatlilla, 3 Calliilla, 4 Cuetzpallinilla jne., Kunnes saavutetaan 13 Acatl. Siellä numerot käynnistyvät uudelleen yhdellä, kun päivän merkit jatkuvat (1 Ocelotl, 2 Cuauhtli, 3 Cozcacuauhtli, 4 Ollin.) Tämä luo sarjan 13 päivän jaksoja, joista joskus keskustellaan vastaavina viikkojemme kanssa. Käytämme yleensä espanjalaista termiä trecena viittaamaan niihin (kuten teimme 20 päivän veintena-jaksoilla, jotka muodostavat xihuitlin), koska emme ole varmoja siitä, mitä niitä kutsuttiin atsteekkien aikoina. Trecenoja on yhteensä kaksikymmentä (jokainen päivämerkki saa vuoron ensimmäisenä päivänä minkä tahansa 13 päivän jakson aikana), joista ensimmäinen on 1 Cipactli ja viimeinen 1 Tochtli. Huomaa, että nämä päivämäärät ovat todella numeroituja päivämerkkejä, eikä niitä pidetty esineinä ennen espanjalaista aikaa. Siksi on asianmukaista sanoa 5 Tecpatl (5 Flint) eikä 5 Tecpatl (5 Flints). Tämä sekoitti joitain 1500 -luvun kirjoittajia, jotka keskustelivat päivistä monikkomuotoisina kokonaisuuksina.

Kuva 12: Codex Cospin ensimmäiset 8 sivua, joissa näytetään mistä aloittaa 260 päivän lukeminen (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Tonalpohuallin maalaus
Helpoin tapa kuvata tonalpohualli oli maalata sen 260 päivää taulukkomuodossa, jota Elizabeth Boone kutsui in extenso -almanakiksi. Meillä on esimerkkejä näistä latinalaisamerikkalaisista parista maalatusta kirjasta, joita usein kutsutaan koodekseiksi (koodeksiksi), jotka selvisivät valloituksesta. Nämä ovat Codex Borgia ja Codex Cospi. Näiden almanakkien suunnittelun pitäisi olla tuttua nykyaikaisille ihmisille, jotka ovat työskennelleet tietokoneen laskentataulukoiden kanssa.
Pienessä Codex Cospissa 260 päivän lisälaskenta alkaa sivun ensimmäisen vasemmasta alakulmasta, yksi rivi alhaalta ylöspäin (katso kuva 12) (tämän & lsquospreadsheet & rsquon ylä- ja alarivillä ei ole päivämerkkejä, vaan sisällytä pikemminkin mantti- ja rituaalitietoja, jotka liittyvät niiden välillä lueteltuihin viiteen päivään). Vaikka tämä asiakirjan osa on vaurioitunut, tiedämme, että ensimmäinen solumerkki tässä solussa on Cipactli, jota seuraa Ehecatl, Calli, Cuetzpallin ja niin edelleen (Cospissa jokaisen päivämerkin mukana on myös sen solua pienellä päällä, joka edustaa yhtä yhdeksästä niin kutsutusta yön & ldquolordista yön & rdquo). Koska tämä on näyttötaitettava asiakirja, eli se luodaan pitkänä nauhana, joka taitetaan välein, ensimmäinen 13 päivän jakso jatkuu sivuilla 1-2 ja sitten toinen 13 päivän jakso sivuilla 3- 4. Tämä prosessi jatkuu sivun 8 loppuun asti, ja sitten palaamme sivulle 1, siirrytään riviä ylöspäin ja jatketaan laskemista viidennen trecenan kanssa. Tällä tavalla kaikki 260 päivää (ja kaikki 20 trecenaa) näytetään kokonaisuudessaan koodin kahdeksan ensimmäisen sivun aikana.

Kuva 13: Sivu 10 Codex Borbonicuksesta, jossa näkyy 1-Flint vasemmassa alakulmassa (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Trecena oli varsin tärkeä ennustuslaskennassa, ja useimmat selviytyneet tonalamoxtli (monikko tonalamatl & ldquobook of days & rdquo, jotka tallensivat tonalpohualli) sisältävät osan, jossa lasketaan 260 päivän lukumäärä käyttämällä näitä kaksikymmentä 13 päivän jaksoa. Jälleen nämä esitetään yleensä solumuodossa, joka näyttää jotain esilapanilaiselta laskentataulukolta. Hyvä esimerkki yhdestä näistä on Codex Borbonicus, suuri näytön taitekoodeksi, joka todennäköisesti tehdään pian valloituksen jälkeen.
Koodeksin sivulla 10 (sivut 1-2 ovat valitettavasti kadonneet) näemme tonalpohuallin kymmenennen trecenan, 1 Tecpatlin (1 Flint). Tämän ajanjakson alkamispäivä löytyy sivun vasemmasta alakulmasta (kuva 13 - suurenna napsauttamalla). Yksi punainen piste & ldquo1 & rdquolle istuu punaisen ja valkoisen piikiviveitsen vasemmalla puolella, joka edustaa päivänimeä & ldquoTecpatl. & Rdquo viimeisessä solussa. Sitten sivun suunta muuttuu ja päivämerkit jatkuvat pystysuoraan sivun oikealla puolella ylöspäin 8 käärmeellä ja päättyvät tämän trecenan viimeiseen päivään, 13 koira. Jokaisen päivämerkin oikealla puolella on yksi niin sanotuista yhdeksästä yön herrasta, joka jakaa solun samalla tavalla kuin he tekivät edellä mainitussa Cospi-almanakissa. Viereisissä soluissa on hahmoja, joita pidetään päivän 13 herrana (tai numeroiden herroina, koska he pysyvät samassa asemassa kaikkien 20 trecenan aikana) ja niihin liittyviä lintuja ja perhosia.
Suurin yksittäinen osa näistä tonalamatl-sivuista on omistettu näiden 13 päivän jaksojen suojelusjumalille. Tässä (kuva 13, ylhäällä vasemmalla) Borbonicus -taiteilija maalasi Tonatiuhin, aurinkojumalaa, vasemmalle, oikealle päin kuolleiden maan herraa Mictlantecuhtliä kohti. Näitä kahta ympäröivät tarvikkeet ja luvut, jotka liittyvät rituaaleihin, joita vietetään tietyissä tapahtumissa näinä päivinä.
Tällä yhdellä tehokkaalla sivulla voi sitten nähdä, mitkä jumaluudet johtivat trecenaa, mitkä tämän ajanjakson rituaalit, mitkä jumalat vaikuttivat jokaisen päivän päivä- ja yöosiin, sekä linnut, joiden avulla voit ottaa suuret.

Kuva 14: The Xiuhmolpilli (New Fire tai & lsquoBinding of the Years & rsquo Ceremony), Codex Borbonicus sivu 34 (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Selviytyneet pre-latinalaisamerikkalaiset koodit ovat täynnä tällaisia ​​almanakkeja, erityisesti Borgia-ryhmän (Codices Borgia, Cospi, Vaticanus B, Laud, F & eacutej & eacutervary-Mayer, Tonalamatl Aubin ja Aubin MS. 20 ja Porfiro D & iacuteaz Reverse), ja niitä olisi käytetty oivaltamaan eri jumaluuksia, jotka liittyvät eri päiviin, jotka liittyvät uskonnollisiin ja historiallisiin tapahtumiin sekä yhden & rsquos -elämän tapahtumiin.

Kalenterikierros
Kuten me teemme omien kalenteriemme kanssa, Keski -Meksikon ihmiset käyttivät kalenterijärjestelmänsä muistoksi erityisen tärkeitä tapahtumia ja merkitsivät merkittävien ajanjaksojen laajuutta. Kuten yllä olevista keskusteluista kalentereista voidaan nähdä, atsteekkien maallista kalenteria ei todellakaan ollut olemassa, kaikki oli uskonnollista, ja siten jokaisella tärkeällä päivämäärällä on yleensä jokin merkittävä uskonnollinen merkitys sekä mahdollinen historiallinen merkitys. Samoin, koska kahdella kalenterilla, xiuhpohualli ja tonalpohualli, ei ollut yhteistä aloituspäivää tai yhteistä viimeistä päivää, järjestelmä oli aina liikkeessä.
Tenochtitlanissa, atsteekkien pääkaupungissa, he tunnustivat vuoden 1 Tochtli (1 kani) vuodeksi, jolloin molemmat kalenterit alkoivat enemmän tai vähemmän uudelleen. He eivät kuitenkaan juhlineet 52-vuotisen syklin päättymistä vasta seuraavana vuonna, 2 Acatl (2 Reed) suuren Xiuhmolpilli-festivaalin (vuosien sitominen) kanssa (kuva 14). Jotkut tutkijat ovat arvelleet, että tämä juhlapäivän muutos liittyi historiallisesti huonoihin nälänhädiin tai kuivuuteen, joita tapahtui muutaman viimeisen yhden kanin vuoden aikana ennen valloitusta.

Kuva 15: Vuoden kaavio 1 Tochtli (1-kani) osat kolmessa eri Tonalpohualli-osassa (tummanharmaa, vaaleanharmaa, valkoinen) (klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Voi myös olla, että vuosi 2 Acatl isännöi kalenterikierroksen ensimmäistä keskeytymätöntä 260 päivän tonalpohualliä. Näet, koska nämä kaksi kalenteria eivät olleet yhteisiä, usein yhden vuoden aikana alkanut tonalpohualli -lasku jatkui seuraavaan. Joitakin vuosia todella isännöi osia kolmesta eri tonalpohualli. Vuosi 1 Tochtli aloittaa uuden 52-vuotisen syklin ja alkaa myös edellisen vuoden viimeisen 260 päivän jakson loppupäästä (ks. Kuva 15). Vasta Toxcatlin kuudennessa veintenassa uuden syklin ensimmäinen tonalpohualli alkaa, ja vasta ensi vuonna, 2 Acatl, kohtaamme ensimmäisen täydellisen (toisin sanoen minkä tahansa Nemontemin rikkomatta) tonalpohuallin. Sieltä xiuhpohualli jatkuu vielä 50 vuotta, kunnes sykli päättyy vuonna 13 Calli.

Kuva 16: Vuodet 1-kani, 2-ruoko, 3-flintti ja 4-talo, Codex Mendozasta (klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Vuodet itse, Alfonso Cason mukaan, nimettiin päivänä, jona ne päättyivät, viimeisenä päivänä. Caso & rsquos -kalenterin laskennassa tämän vuosittaisen & lsquoname-day & rsquon jälkeen seuraa Nemontemin viisi päivää. Matemaattisesti tämä rajoittaa vuosien mahdolliset nimipäivät neljään: Tochtli (Kani) Acatl (Reed) Tecpatl (Flint) ja Calli (House) (ks. Kuva 16. Yhdessä näitä päiviä kutsutaan yleensä & ldquoyear-kantajiksi. & rdquo Näiden neljän vuoden haltijoiden yhdistäminen numeroihin 1-13 (yllä esitetyssä järjestyksessä) luo kalenterikierroksen 52 vuotta. Tämä kalenterikierros voidaan sitten jakaa neljään vuosineljännekseen, joista jokainen johtaa joko 1 Tochtli, 1 Acatl, 1 Tecpatl tai 1 Calli.

Kuva 17: Azteekin astrologi tai & lsquodaykeeper & rsquo lukee almanakkiaan 10-kanin päivänä syntyneen vauvan äidille (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Kalenterin käyttötavat
Yksi kalenterin tärkeimmistä käyttötarkoituksista jokapäiväisille ihmisille oli vastasyntyneiden nimipäivien lähde, ja hänen monumentaalisen Firenzen koodeksin 4. kirjassaan Bernardino de Sahag & uacuten tarjoaa meille laajan selvityksen siitä, mitä voisi odottaa, jos se nimetään tietyillä päivää (yleensä ryhmitelty trecenan pääpäivään).Jos sinut nimettiin esimerkiksi päivänä 1 Ehecatl (kuva 19), kohtalosi saattaa olla pienempi kuin odotit, sillä Sahag & uacuten kertoo meille kahdeksannentoista merkin nimeltä One Wind ja pahan, pahan, joka oli sen kanssa. Sanottiin, että silloin syntyneet saivat palkkiona pahan päivän merkin. & Rdquo
Samoin kuin meillä on astrologit tänään, atsteekit saivat päivähoitajia (Sahag & uacuten kutsuu heitä tonalpouhqueksi, kirjaimellisesti & ldquoday -lukijat/laskurit & rdquo), uskonnollisia harjoittajia, jotka olivat koulutettuja tulkitsemaan maalattujen kirjojen sisältämiä tonalpohualli -almanakkeja. Nämä päivähoitajat voisivat & lsquopull kaavioita & rsquo yksittäisille henkilöille ja organisaatioille, tulkita yhden & rsquos nimipäivän merkitystä (kuva 17), tiettyjä historiallisia tapahtumia tai jopa auttaa suunnittelemaan tulevia pyrkimyksiä. Lähdetkö pitkälle kauppamatkalle? Kysy päivähoitajalta varmistaaksesi, että lähdet kaikkein suotuisimpana päivänä, ja pyydä siellä ollessaan varmistamaan, että saapumispäiväsi auttaa sinua saamaan parhaan hinnan tavaroistasi. Suunnitteletko sotaretkeä? Varmista, että rykmentti lähtee parhaana päivänä välttääksesi ongelmia tiellä, ja tarkista, että päivä, jona myrskyt kaukaisessa kaupungissa, on yhtä suotuisa. Mietitkö naimisiin menoa? Tarkista päivähoitajalta, että sinä ja tuleva puolisosi olette yhteensopivia - voit välttää eliniän riidat!

Kuva 18: Meksikon heimon lähtö Aztlanista vuonna 1-Flint Codex Boturini (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Tietysti yksi muista tärkeistä kalenterin käyttötarkoituksista oli päivämäärien kirjaaminen, aivan kuten käytämme omia kalentereitamme. Silti atsteekkien käyttämässä kalenterijärjestelmässä oli olennainen epäselvyys. Jos kerron teille, että tapahtuma tapahtui 7 Ozomatlilla, tiedätte sitten, mikä päivä se tapahtui tonalpohualli -lukumäärässä, mutta ette tiedä, mihin päivään ja mihin vuoteen se olisi saattanut pudota (jotkut päivät putosivat kahdesti jokaisena vuonna !).
Tämä todennäköisesti vaikutti siihen, mitä H.B. Nicholsonia kutsutaan & ldquopattern -historiaksi & rdquo, jossa tärkeät tapahtumat näyttävät laskevan samaan aikaan huolimatta siitä, että he ovat eronneet vuosista ja jopa vuosisatoista. Esimerkki tästä olisi atsteekkien 1 Tecpatlin lähtö heidän myyttisestä kotimaastaan ​​Aztlanista (oletettavasti 1200 -luvulla) (kuva 18) ja joukko myöhempiä tapahtumia, jotka sattuivat myös tänä vuonna (tai tänä päivänä), mm. atsteekkien pääjumaluuden Huitzilopochtlin syntymä, heidän ensimmäisen tlatoani Acamapichtlinsa istuimet (1400 -luvulla) ja voitto heidän & lsquowar -itsenäisyydessään & rsquo Azcapozalcoa vastaan ​​(15 -luvulla) muiden tärkeiden tapahtumien ohella. Koska useimmat ihmiset tietävät ainakin yhden tai useamman näistä historiallisista tapahtumista aiemmin, se oli varsin tehokas tapa merkitä nykyaikainen tapahtuma erittäin tärkeäksi, jos onnistuisit saamaan sen (tai ehkä lähellä) tärkeä päivä (tai vuoden kuluttua, jolloin kyseinen päivämäärä on vuoden kantaja).

Kuva 19: Kohtalokas päivä 1-tuuli, Eh & eacutecatlin (tuulen jumala) yläpuolella, Firenzen Codex Book 4 (Napsauta kuvaa suurentaaksesi)

Asuminen harmoniassa kalenterin kanssa
Joten voitko ajatella sinulle tärkeän päivämäärän, kuten syntymäpäiväsi, uskonnollisen loman tai tärkeän poliittisen päivämäärän. Luuletko, että voisit suunnitella tulevien tapahtumien tapahtuvan samana päivänä, jos mahdollista? Voisitko suunnitella sen niin, että jokainen elämäsi tärkeä päivämäärä osui syntymäpäivääsi? Jos olisit tarpeeksi rikas ja voimakas, saatat pystyä siihen. Mitä jos uskot, että tietty päivämäärä vuodessa oli erityisen onnekas, esimerkiksi 7. syyskuuta. Odotitko, että suosikkisi jalkapallojoukkue voittaa aina sinä päivänä? Entä suosikki kilpahevosesi? Ostaisitko arpalippusi aina sinä päivänä?
Tämä on ainakin osittain kalenterin rooli atsteekkien elämässä. Koska kalenteri oli pohjimmiltaan pitkälti yli 18 000 päivää pitkä, tarvitset asiantuntijan apua sen vivahteiden selvittämiseksi, mutta tietyt päivät tunnettiin varmasti vaarallisempina (kuten 1 Ehecatl yllä mainittu päivä - katso kuva 19) tai onnekas (kuten 1 Cipactli, joka aloittaa tonalpohualli). Koska, kuten Mary Miller on huomauttanut, 260 päivän kalenteri vastaa karkeasti ihmisen raskausjaksoa, voit jopa vanhempana yrittää suunnitella, milloin lapsesi saattaa syntyä! Koska asioiden uskottiin yleensä taantuvan jonkinlaiseen kaavaan, voit toivottavasti käyttää tonalpouhquin taitoja selvittääksesi, mitkä vaarat voivat odottaa sinua, jotta voisit suunnitella elämäsi riskien välttämiseksi aina kun mahdollista.

Kuva 20: Meksikon kalenteripyörä Codex Kingsboroughista (klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Viitteet
& härkä Boone, Elizabeth H.
2000 tarinaa punaisena ja mustana. University of Texas Press, Austin
2007 Ajan ja merkityksen syklit Meksikon kohtalon kirjoissa. University of Texas Press, Austin
& härkä Caso, Alfonso
1939 La Correlaci & Oacuten de los a & ntildeos azteca y cristiano. Revista mexicana de estudios antropol & oacutegicos 3: 11-45. Meksiko
1959 Nombres -kalenteri ja aacutericos de los dioses. El M & eacutexico Antiguo 9: 77-100
1967 Los calendarios prehisp & aacutenicos. Intituto de Investigaciones Hist & oacutericas, Universidad Nacional Aut & oacutenoma de M & eacutexico, Meksiko
1971 Calendrical Systems of Central Mexico, julkaisussa Handbook of Middle American Indians, voi. 10, toim. Robert Wauchope, Gordon F. Ekholm ja Ignacio Bernal, s. 333-348. University of Texas Press, Austin
& härkä Codex Borbonicus
1991 Codex Borbonicus. ADEVA, Graz, Itävalta
& härkä Codex Borgia
1976 Codex Borgia: Biblioteca Apostolica Vaticana (Messicano Riserva 28). Karl Anton Nowotnyn johdanto. ADEVA, Graz
1993 Codex Borgia: Muinaisen meksikolaisen käsikirjoituksen värien palautus. Bruce Bylandin johdanto ja kommentti. Dover Publications, New York
& härkä Codex Cospi
1968 Codex Cospianus. ADEVA, Graz
& härkä Codex Fej & eacuterv & aacutery-Mayer
1971 Codex Fej & eacuterv & aacutery-Mayer. Johdanto: C.A. Burland. ADEVA, Graz
& härkä Dur & aacuten, Diego
1971 Jumalien ja rituaalien kirja ja muinainen kalenteri. Kääntäneet ja toimittaneet Fernando Horcasitas ja Doris Heyden. Oklahoma Pressin yliopisto, Norman
& härkä Edmonson, Munro S.
1988 Vuoden kirja: Lähi -Amerikan kalenterijärjestelmät. Salt Lake City: University of Utah Press
& härkä Kirchhoff, Paul
1950 Meksikon kalenteri ja Tenochtitlan Tlatelolcon perustaminen. New Yorkin tiedeakatemian tapahtumat 12: 126 & ndash131
& härkä Miller, Mary
2012 Mesoamerican taide: Olmecista atsteekkeihin. New York: Thames & amp; Hudson
& härkä Nicholson, H.B.
1971 Religion in Pre-Hispanic Central Mexico, julkaisussa Handbook of Middle American Indians, 10. osa, toim. Robert Wauchope, Gordon F. Ekholm ja Ignacio Bernal, s. 91-134. Austin: University of Texas Press
1975 Keski -Amerikan etnografia: yleiskatsaus. In Handbook of Middle American Indians, Vuosikerta. 15, toim. Robert Wauchope ja Howard F.Cline, s. 487-505. Austin: University of Texas Press
& härkä Sahag & uacuten, Fray Bernardino de
1950-1982 Florentine Codex: General History of the Things of New Spain, 13 osaa. Toimittanut ja kääntänyt Charles E.Dibble ja Arthur J.O Anderson. Amerikan tutkimuskoulu ja Utah Pressin yliopisto, Santa Fe
& härkä Tena, Rafael
1987 El Calendario mexica y la cronograf & iacutea. Colecci & oacuten Cient & iacutefica nro. 161. Instituto Nacional de Antropolog & iacutea e Historia, Meksiko.

Kuvalähteet:-
& bull Pix 1, 8, 11 & amp 12: Valokuvat Ian Mursell/Mexicolore
& bull Pix 2 & amp 4: Kuvat skannattu Mariano Fernin ja aacutendez Echeverr & iacutea y Veitian omasta Los Calendarios Mexicanos -kopiosta, Museo Nacional de M & eacutexico, Mexico City, 1907
& bull Pix 3, 6, 13, 14: Kuvat Codex Borbonicuksesta skannattu omasta kopiosta ADEVA -faksimileistä, Graz, 1991
& härkä Kuva 5: Kuva Primeros Memorialesista (alkuperäinen Palacio Real de Madridissa) - julkinen
& bull Pix 9 & amp 17: kuvat Firenzen koodeksista (alkuperäinen Biblioteca Medicea Laurenzianassa, Firenze) skannattu omasta kopiosta Club Internacional del Libro 3-osaisesta faksimilestä, Madrid, 1994
& härkä Kuva 10: Felipe D: n ja aacutevalosin piirroksia Mexicolorelle ja & kopioi
& härkä Kuva 15: Kaavio William L.Barnes
& härkä Kuva 16: Kuva (yksityiskohta) Codex Mendozasta skannattu omasta kopiosta James Cooper Clarkin faksimileistä, Lontoo, 1938
& härkä Kuva 18: Kuva Codex Boturinista (s. 1) skannattu käsin piirretystä faksiversiosta, yksityiskokoelma
& härkä Kuva 20: Julkinen.

Tämä artikkeli on ladattu Mexicoloren verkkosivustolle 06.08.2014


Atsteekkien kalenteri Aasialainen

Atsteekit ja useat muut ihmisryhmät Keski-Meksikon aikana ennen Kolumbian aikakautta loivat ja käyttivät atsteekkalenteriksi kutsuttua kalenterijärjestelmää. Se on osa Raamatun aikajanaa maailmanhistorian kanssa. Tämä toimi oppaana ihmisille, jolla on myös joitain yhtäläisyyksiä Mesoamerikan kalentereihin, joita käytettiin tuona aikana.

Atsteekkien kalenterin ominaisuudet

Atsteekkien kalenterissa on xiuhpohualli tai kalenterijakso, joka sisältää 365 päivää. Toinen kalenterin osa on tonalpohualli eli rituaalisykli, johon kuuluu 260 päivää. Yhdessä nämä syklit muodostavat kalenterikierroksen, joka sisältää 52 vuotta. Koska xiuhpohualli perustuu aurinkoon, sitä käytetään maataloustarkoituksiin. Toisaalta tonalpohualli koostuu 20 jaksosta, jotka sisältävät 13 päivää. Näillä ajanjaksoilla on tietty nimi, jota edustaa symboli, kuten kani tai vesi, muutaman muun joukossa. Päivien kuluessa hieroglyfin tai symbolin viereen lisättiin piste kullekin ajanjaksolle.

Nämä artikkelit ovat kirjoittaneet julkaisijat Hämmästyttävä Raamatun aikajana
Katso nopeasti 6000 vuotta Raamattua ja maailmanhistoriaa yhdessä

Ainutlaatuinen pyöreä muoto - nähdä enemmän pienemmässä tilassa.
Opi faktoja että et voi oppia vain lukemalla Raamattua
Houkutteleva muotoilu ihanteellinen kotiin, toimistoon, kirkkoon ja#8230

Atsteekkien käyttämä 365 vuoden kalenteri edustaa aurinkovuotta tai aikaa, jonka maapallo kestää ennen kuin se tekee yhden kierroksen. Kalenteri auttoi atsteekkejä määrittämään oikean ajan maatalouden tehtävien ja uskonnollisten rituaalien suorittamiseen. He pitivät myös viimeistä 5 päivän jaksoa epäonnisena tai vaarallisena ajankohtana.

Kalenteriin sisältyvillä ajanjaksoilla on omat ainutlaatuiset festivaalit, jotka liittyvät maataloussykliin. Lisäksi 52 vuoden jaksojen päättymistä pidettiin ajankohtana uskonnollisten rituaalien juhlimiselle auringon uudistamiseksi. Tänä aikana ihmiset sammuttivat tulisijat, tuhosivat taloustavaransa, paastosivat ja odottivat kärsivällisesti merkkejä, jotka osoittavat auringon uudistumista.

Analyysi atsteekkien kalenterin ja aasialaisen kalenterin välisistä samankaltaisuuksista

Aasialainen kalenteri auttaa ihmisiä oppimaan lisää maailman alkamisjärjestyksestä. Tutkijat keksivät tämän tyyppisen kalenterin, ja näillä ihmisillä on kyky analysoida planeetan jokaista koostumusta. He viittasivat myös kalenteriin määrittääkseen mahdolliset tapahtumat tulevaisuudessa. Lisäksi aasialainen kalenteri antaa ihmisille käsityksen siitä, että maailmankaikkeus on tulossa uudelle kaudelle, mikä merkitsee myös uudistumista maailmassa ja ihmisen tajuntatilassa.

Jos otetaan huomioon molempien kalentereiden ominaisuudet ja tarkoitukset, voidaan sanoa, että aasialaisella kalenterilla on joitain yhtäläisyyksiä atsteekkien kalenteriin. Molempien on tarkoitus opastaa ihmisiä maailman olemassaolon historiasta ja kronologiasta. Atsteekkien kalenterissa numeroon 13 viitataan alkuperäisenä 13 heimona, käsite, joka esitetään myös Aasian kalenterissa. Lisäksi molemmat kalenterit perustuvat tähtitieteen ja matematiikan tieteeseen, mikä auttaa määrittämään, kuinka hengelliset ennustukset ja historiat kirjataan jatkuvina aikoina, kun sivilisaatiot etenevät tällä planeetalla. Molemmissa kalentereissa on myös kuvattu, että maailma on saavuttanut jakson toistuvassa syklissä, ja sen seurauksena odotetaan uudistuksia.


Atsteekkien kalenteri

Aurinkovuosi oli perusta siviilikalenterille, jonka mukaan meksikolaiset (atsteekit) määrittivät lukemattomat seremoniat ja rituaalit, jotka liittyivät maatalousjaksoihin. Kalenteri koostui 18 kuukaudesta, joista jokainen kesti 20 päivää. Kuukaudet jaettiin neljään viiden päivän viikkoon. Vuosi pyöristettiin 365 päivään lisäämällä viisi päivää nemontemi (tyhjät päivät), pahaenteinen ajanjakso, jolle on tunnusomaista normaalin toiminnan lopettaminen ja yleinen pidättäytyminen. Gregoriaanisen kalenterin päivämäärien korrelaatio on epävarma, vaikka useimmat aiheen kirjoittajat kiinnittävät atsteekkien alkuvuoden helmikuun alkuun. Eri lähteistä kuultiin seuraavan kaavion laatimista joistakin kuukausiin liittyvistä rituaalisista toiminnoista.

Ei.Kuukauden nimiSuojelijajumalat ja rituaalit
I.Atlacacauallo (veden lopettaminen)Tlaloc, Chachihutlicue
Lapset uhrasivat vesijumalille
II.Tlacaxipehualiztli (miesten lyöminen)Xipe-Totec
Gladitorial uhri tanssii pappi yllään uhrien irtonainen iho
III.Tozoztontli (pieni valppaus)Coatlicue, Tlaloc
Flayed nahat haudattu, lapsiuhreja
IV.Hueytozoztli (suuri valppaus)Centeotl, Chicomecacoatl
Uuden maissin siunaus uhrattiin
V.Toxcatl (kuivuus)Tezcatlipoca, Huitzilopochtli
Näiden suurten jumalien jäljittelijät uhrasivat
VI.Etzalcualiztli (maissi- ja amp -pavut)Tlaloques
Vesihäiriöiden jäljittelijät uhrasivat hukkuvan rituaalisen uimisen ja tanssien
VII.Tecuilhuitontli (pieni herrojen juhla)Huixtocihuatl, Xochipilli
Jumalien jäljittelijät uhrasivat suolatyöntekijöiden seremonian
VIII.Hueytecuihutli (herrojen suuri juhla)Xilonen
Juhla nuoren maissin jumalattarelle, herrat tarjoavat lahjoja ja juhlaa tavallisille
IX.Tlaxochimaco (kukkien syntymä)Huizilopochtli
Kaikki jumalat on täynnä seppeleitä, jotka juhlivat maissijauhokakkuja ja kalkkunaa
X.Xocotlhuetzin (hedelmän putoaminen)
Hueymiccaihuitl (suuri kuolleiden juhla)
Xiuhtecuhtli
Seremoniallinen sauva kiipeilykilpailu Uhri palo jumalille paahtamalla uhrit elävinä
XI.Ochpaniztli (teiden lakaiseminen)Tlazolteotl
Talon ja teiden lakaisu pilkkaa taistelua
XII.Teoleco (jumalien paluu)Tezcatlipoca
Seremoniat, joissa toivotetaan tervetulleiksi jumalat, jotka palaavat maan päälle, seremoniallinen humala, tuliuhrit
XIII.Tepeihuitl (kukkuloiden juhla)Tlaloc
Seremoniat vuoristosateiden jumalien ihmisuhreille ja seremonialliselle kannibalismille
XIV.Quecholli (arvokas sulka)Mixcoatl-Camaxtli
Rituaalinen metsästys riistan uhraamisen ja juhlallisten juhlien jälkeen
XV.Panquetzaliztli (bannerin kohotus)Huitzilopochtli
Talot ja hedelmäpuut, jotka on koristeltu paperilippuilla, kilpailevat valtavilla uhreilla
XVI.Atemoztli (vesi laskeutuu)Tlaloc
Juhla kunnioittaa vesi jumalia lapsia ja orjia uhrattu
XVII.Tititl (streching)Llamatecuhtli
Sympaattinen taikuus tuoda olki täytetyillä pusseilla lyötyjä naisia ​​itkemään
XVIII.Izcalli (elvytys)Xiuhtecuhtli
Kuva jumalasta, joka on valmistettu amarantti -taikinasta juhlimalla vihreillä täytettyjä tamaleja
Nemontemi (tyhjät päivät)Viisi epäonnista päivää ilman rituaaleja, yleinen paasto

Tonalpohualli – rituaalikalenteri

Tonalpohualli (päivien lukumäärä) oli Meksikon pyhä almanakka. Tämä rituaalikalenteri rekisteröitiin tonalamatliin (päiväkirja), vihreään taitettavaan kuoripaperiin tai peurannahkakoodeksiin, josta pappi (nimeltään tonalpouque) heitti horoskoopit ja ennusti suotuisia ja epäsuotuisia päiviä. Almanakkivuosi koostui 260 päivästä, joista kullekin annettiin päivämäärä yhdistämällä yksi 20 päivämerkistä, jotka on esitetty graafisesti gylphillä, ja numero 1-13, jota edustavat pisteet, jotta kahta päivää jaksossa ei voida olla hämmentynyt. Almanakkivuosi koostui siten 20 13 päivän viikosta, joista ensimmäinen alkoi 1-krokotiililla ja päättyi 13-Reedillä, toinen viikko 1-Ocelotista 13-kuolemaan ja#8217 Headiin ja niin edelleen. Jumalan tai jumalattaren uskottiin johtavan jokaista päivämerkkiä, kuten seuraavassa taulukossa esitetään.


Atsteekkien kirjoittaminen ja laskeminen

Seuraavat tiedot on otettu Ancient Scripts -verkkosivustolta.

Atsteekkien kirjoittamisella oli kolme päätehtävää, nimittäin kalenteripäivien merkitseminen, kirjanpidon matemaattisten laskelmien kirjaaminen ja ihmisten ja paikkojen nimien kirjoittaminen. Jatkuvia tekstejä, kuten Maya- tai Olmec -kirjoitusjärjestelmän tekstejä, ei ole löydetty.

Atsteekkien kirjoitusjärjestelmä on hyvin alkeellinen. Sen ydin koostuu joukosta kalenterimerkkejä ja numerojärjestelmä. Kuten muut mesoamerikkalaiset ihmiset, atsteekit käyttivät 260 päivän pyhää kalenteria, jota Nahuatlissa (atsteekit) kutsuttiin tonalpohualli. The tonalpohualli on olennaisesti kaksi rinnakkaista ja toisiinsa kytkeytyvää sykliä, yksi 20 päivästä (jota edustavat "päivämerkit") ja toinen 13 päivästä (edustettuina numeroina, joita kutsutaan "kertoimiksi"). Seuraavat ovat atsteekkien pyhän kalenterin 20 päivän merkit. Nahuatlin nimet ovat punaisia ​​ja niiden merkitykset englanniksi ovat sinisiä.

Päivämäärä tonalpohualli koostuu päivämerkistä ja ja kertoimesta. Esimerkiksi 260 päivän jakson ensimmäinen päivä olisi 1 Cipactli. Sekä päivämerkki että kerroin siirtyvät eteenpäin, seuraava päivä olisi 2 Ehecatl. Tämä jatkuu, kunnes saavutetaan 13 Acatl -arvoa, jolloin kerroinjakso kierretään takaisin 1: ksi, joten seuraava päivä olisi 1 Ocelotl. Samoin kun saavutetaan viimeisen päivän merkki 7 päivänä Xochitl, päivämerkkisykli palaa ensimmäiseen merkkiin ja seuraava päivä on 8 Cipactl.

Atsteekeillä oli 365 päivän aurinkokalenteri xiuhpohualli, joka koostui 18 kuukaudesta 20 päivästä ja epäonnisesta 5 päivän jaksosta vuoden lopussa. He kuitenkin kirjoittivat harvoin päivämääriä aurinkokalenteriin käsikirjoituksiin eivätkä koskaan muistomerkkeihin.

Lisäksi atsteekit käyttivät muiden mesoamerikkalaisten kulttuurien tapaan kalenterikierrosta, 52 vuoden ajanjaksoa, joka luotiin lukitsemalla 260 ja 365 päivän jaksot. Kalenterikierroksen vuosi nimettiin tonalpohualli viimeisen kuukauden viimeisen päivän nimi xiuhpohualli sille vuodelle. Koska matematiikka toimi, vain neljän päivän merkit, nimittäin Calli, Tochtli, Acatl ja Tecpatl, voisivat olla osa vuoden nimeä, ja siksi niitä kutsuttiin "vuoden kantajiksi".Vuodenaikaisten kantajien mukana olivat kertoimet, jotka voivat vaihdella välillä 1-13. Kalenterikierrosvuosien erottamiseksi 260 päivän kalenterin päivistä vuosikuviot piirrettiin suorakulmaisten "kartonkien" sisään. Hyvä esimerkki on Codex Telleriano-Remensis, asiakirja, joka on kirjoitettu espanjalaisen valloituksen jälkeen, mutta silloin, kun tietoa Kolumbian esivallasta oli vielä saatavilla. Tässä asiakirjassa atsteekkien vuodet korreloivat Länsi -gregoriaanisten vuosien kanssa.

Esimerkiksi numero 500 olisi sulka ja viisi lippua (400 + 5 x 20 = 500). Osoittaaksesi, että useita kuvioita, jotka muodostavat numeron, kuuluvat yhteen merkkiryhmään, vedetään viiva kaikkien kuvioiden yhdistämiseksi. Linja yhdistetään sitten laskettavaan kohteeseen.

Kalenteri- ja numeeristen merkkien lisäksi henkilöiden nimien, paikannimien ja historiallisten tapahtumien kirjoittamiseen käytettiin useita erittäin kuvallisia logogrammeja. Esimerkiksi Codex Mendozassa on monia asiakirjoja siitä, että atsteekkien armeija valloitti muita kaupunkeja. Osoittaakseen, että kaupunki on valloitettu, kaupungin nimi on kirjoitettu "valloitetun" kuvion viereen, joka on savun ja liekkien temppeli (pyramidi) ja jonka yläosa kaatuu. Seuraavassa esimerkissä muinaiset kaupungit Colhuacan ja Tenayucan osoitettiin valloitetuiksi. Ja ajaakseen pisteen kotiin, atsteekkisoturit näytetään vankien kanssa.

Koska atsteekkien nimet koostuvat yleensä sanoista nahuatlin kielellä, nimet kirjoitetaan usein erittäin kuvallisten logogrammien ryhmiksi, jotka muodostavat nimen juuret. Joskus nimet sisältävät kuitenkin myös foneettisia elementtejä rebus -kirjoituksen muodossa joko selventämään lukemaa tai selventämään koko nimen.

Seuraavassa on pieni joukko nimiä (paikannimiä), joita löytyy erilaisista valloituksen jälkeisistä käsikirjoituksista. Ensimmäinen esimerkki on nimiä, jotka on kirjoitettu lähinnä kuvallisilla logogrammeilla.

  • Chilapan, alkaen chili + pannu, eli "chilen vedellä". Chilepippurin kuva on ensimmäinen juuri chili, kun taas loppu pannu, joka tarkoittaa "veden paikka", saadaan kanavavedestä.
  • Colhuacan, alkaen colhua + voi, eli "kierretty tai vino mäki". Kuvattu selvästi kiertyneestä kukkulan huipusta.
  • Ocelotepec, alkaen ocelotl + tepec, eli "Ocelotin kukkula". Ocelot on Amerikan yleinen villikissa ja se on kuvattu täällä päänsä avulla. Myös Nahuatlissa voi on synonyymi tepec, ja siksi molempia sanoja edustaa sama merkki.
  • Coatlan, alkaen takki + tlan, joka tarkoittaa "käärmeitä täynnä olevaa paikkaa". Tässä kohtaamme ensimmäisen esimerkin foneettisten elementtien käytöstä. Hampaat Nahuatlissa on tlantli, ja siksi hammasjoukkoa luetaan perinteisesti nimellä tlan, joka on Nahuatl -pääte, joka tarkoittaa "paikka täynnä".
  • Coatzinco, alkaen takki + tzin + co, eli "pieni Coatlan". Loppu tzinco jota foneettisesti edustaa kyykyssä olevan miehen alaosa, joka todellisuudessa merkitsee 'pakarat'. Sana "pakarat" Nahuatlissa on tzintlija kirjoittaa tavun kätevästi tzin.
  • Ahuacatlan, alkaen ahuacatl + tlan, eli "paikka täynnä avokadoja". Jälleen kerran loppu tlan Sitä edustaa joukko hampaita, mutta tällä kertaa sisällytetty avokadopuuhun.
  • Capulteopan, alkaen capulli + teopan, eli "naapuruston temppeli". Sana "temppeli", teopan, on selvästi kuvattu, mutta "naapurusto", capulli on vaikeampi visualisoida. Rebus -kirjoitus tulee tässä avuksi capulli on foneettisesti samanlainen kuin kapuliini, joka on kirsikoihin liittyvä meksikolainen kasvi. Piirrä kapuliinipuu, ääni capul ilmaistaan.
  • Mapachtepec, alkaen mapach + tepec, eli "lähellä pesukarhun kukkulaa". Sen sijaan, että piirtäisit pesukarhun, mapach Nahuatlissa käsi (maitl) ja pala sammalta (pachtli) on piirretty yhteen. Ottaen kummankin sanan ensimmäiset tavut, /ma /ja /pach /, saamme mapach.
  • Miacatla, alkaen mitl + aca + tla (n), eli "paikka täynnä nuolia". Kuva nuolesta, mitl logografisesti edustaa sanan ensimmäistä osaa. Loppu, acatla, saadaan foneettisesti kuvaamalla ruoko, acatl Nahuatlissa.
  • Amacoztitlan, alkaen amatl + cozti + tlan, eli "paikka täynnä keltaisia ​​papereita". Keltaisen paperin käsite ilmaistaan ​​keltaisessa suorakulmaisessa kyltissä. Vesi, atl, pohjassa käytetään foneettisesti alkuperäisen vokaalin /a /aikaansaamiseksi, mikä vahvistaa "amacoztli" -lukemaa. Yläosan hammasjoukko tarjoaa foneettisesti lopun tlan.
  • Pantepec, alkaen panoroida + tepec, eli "mäen päällä". Hiukkanen panoroida sisältää "yläpuolella" tai "päällä" merkityksen, joka kuvataan lippukuvassa, pantli Nahuatlissa.
  • Tepechpan, alkaen tepexitl + panoroida, eli "kallion yläpuolella". Foneettiset elementit koostuvat tetl ja petlatl, joka vastaa likimäärin alkuperäistä tepech. Viimeinen tavu panoroida on merkitty kuvaannollisesti asettamalla talo yläpuolelle tepech -komponentti alareunassa, mikä antaa tehokkaasti lukeman "kallion yläpuolella".

Foneettisiin arvoihin käytetyt merkit eivät ole sattumanvaraisesti peräisin logogrammeista, vaan itse asiassa hyvin ennakoitavasta ja minimaalisesta joukosta. Mutta ennen kaikkea, koska taustalla olevan kielen, Nahuatlin, tuntemus on välttämätöntä kuvioiden täydelliseksi tulkitsemiseksi, atsteekkien kirjoitus luokitellaan varmasti kirjoitusjärjestelmäksi.

Kirjoitusjärjestelmiensä rajoituksista huolimatta meksikolaisten keski-meksikolaisten on täytynyt tuottaa lukemattomia määriä käsikirjoituksia, joiden aiheet ovat niin erilaisia ​​kuin ajan pitäminen, tähtitiede ja astrologia, mytologia, sukututkimus ja historia, jotka kaikki osoittavat kirjoitetun sanan voiman.

Edellisten esimerkkien paikannimet on otettu Nombres Geográficos de México -hankkeen verkkosivustolta.


Katso video: Tonalpohualli Part 2 (Saattaa 2022).


Kommentit:

  1. Yogis

    Sorry to interfere, I would also like to express my opinion.

  2. Patricio

    This message of value

  3. Jafari

    Tiedän sivuston, jolla on vastaus kysymykseesi.

  4. Aisford

    Olet oikeassa, siinä on jotain. Kiitos tiedosta, voinko minäkin auttaa sinua jotain?

  5. Narr

    Melko hauska lause

  6. Heh

    Olen pahoillani, etten voi auttaa sinua. I think you will find the right solution here.

  7. Foley

    Olen varma, että tämä ei ole totta.



Kirjoittaa viestin