Historia Podcastit

Portaikko, Nalanda

Portaikko, Nalanda


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Tarina Nalandan kuninkaallisesta kaupungista Biharissa

Olemme kaikki oppineet Nalandan tarinan, rikkaan kirjallisuuden, joka löytyi tästä kuninkaallisesta valtakunnasta ja kuinka se tuhottiin. Mutta katsotaanpa vielä tarkemmin tätä upeaa kaupunkia. Nalanda oli aikoinaan yksi suurimmista buddhalaisista luostarikomplekseista muinaisessa Magadhan valtakunnassa, joka on nykyinen Bihar. Nalanda sijaitsee 90 km: n päässä Patnasta Biharissa, ja se oli oppimiskeskus 700 -luvulta eKr., Ja se julistettiin äskettäin Unescon maailmanperintökohteeksi.

Nalandan historia

Se perustettiin 6. vuosisadalla eKr Kumaraguptan hallituskaudella ja Gupta -dynastian aikana. Nalanda oli kansainvälinen yliopisto lähes 800 vuoden ajan, ja se houkutteli tuhansia opiskelijoita eri puolilta maailmaa. Siellä oli opiskelijoita mm. Tiibetistä, Persiasta, Kiinasta, Mongoliasta jne., Ja heitä hoiti lähes 2700 tiedekuntaa!

Yliopisto oli niin laaja, että sillä oli 10 temppeliä, meditaatiokeskusta ja tietysti poikkeuksellinen kirjasto, joka tunnettiin nimellä Dharmaganja ja joka koostui valtavasta kirjakokoelmasta. Se koostui kirjoista, jotka eivät olleet vain uskontoa, vaan myös runsaasti muita aloja, kuten tähtitiede, tiede, arkkitehtuuri, metallurgia, filosofia, laki, sodankäynti ja paljon muuta.

Kirjasto oli jaettu kolmeen rakennukseen, nimittäin Ratnasagara (Jalokivien valtameri), Ratnadadhi (Jalokivien meri) ja Ratnaranjaka (Jalokivikoristeinen), ja ne todellakin täyttävät nimensä, koska sillä oli kirjallisuutta, joka kesti lähes kuusi kuukautta poltettu!

Ironista kyllä, suuri määrä tietoa Nalandasta on kuitenkin saatu meille pyhiinvaeltajien munkkien, kuten Xuanzangin, Hieun Tsangin ja Yijingin, kirjoituksista, jotka olivat kotoisin Itä -Aasiasta ja matkustivat Nalandaan 7. vuosisadalla eKr. Näistä teksteistä tiedetään esimerkiksi oppilaitoksen opetussuunnitelman kaltaista tietoa. Heidän opetussuunnitelmaansa sisältyi oppiaineita, kuten logiikka, Vedat, buddhalaisuuden lahkojen opiskelu, lääketiede jne.

Nalandan yliopiston tuhoaminen

Nalandaa ei hyökännyt vain yksi vaan kolme eri dynastiaa. Ensinnäkin Mihirkula -dynastian hunit tuhosivat Nalandan osia Skandaguptan vallan alla. Kirjasto kuitenkin kunnostettiin suuremmilla ja paremmilla rakennuksilla ja tiedekunnilla Skandaguptan seuraajan alaisuudessa.

Toiseksi tuhoa johti Gaudas, mutta jälleen buddhalainen kuningas Harshavardhana palautti sen. Viimeinen isku, jonka Bhatiyar Khilji antoi Mamluk -dynastian ajalta, turkkilainen johtaja, joka aikoi karkottaa buddhalaisuuden kokonaan, tuhosi eniten vuonna 1193. Tämän jälkeen sivusto hylättiin 1800 -luvulle saakka, jolloin Intian arkeologinen tutkimus löysi ja kaivoi paikan .

Nähtävää ja koettavaa Nalanda

Nalandan yliopiston rauniot ovat edelleen nähtävissä, ja ne ovat levinneet 12 000 neliömetrin alueelle. Rakennukset on rakennettu punaisista tiilistä, ja niissä on puutarhan reunat. Uskotaan, että 90% Nalandan yliopistosta on edelleen kaivamatta!

Keisari Ashoka rakensi mahtavan stupan Sariputran kunniaksi täällä 3. vuosisadalla eKr. Koska Stupa on yksi Nalandan jäänteistä, se on reunustettu portailla ja koostuu kauniista veistoksista.

Hieun Tsang Memorial Hall, joka on rakennettu kiinalaisen tutkijan Hieun Tsangin kunniaksi, Nalandan arkeologinen museo, Pawapuri, joka on pyhiinvaellusmatka Jain -yhteisölle, ovat joitain muita paikkoja, jotka on ehdottomasti vierailtava Nalandassa. Museo koostuu kolikoista, sineteistä, kirjoituksista ja veistoksista, jotka on löydetty raunioilta.

Paras aika vierailla Nalandassa

Talvikuukaudet lokakuusta helmikuuhun ovat täydellinen aika vierailla Nalandassa. Näiden kuukausien lämpötilan tulisi olla 25–4 celsiusastetta, ja sää on miellyttävä, leuto ja varsin kylmät yöt. Täällä monsuuneilla on rankkasateita, kun kesät ovat polttavia.

Miten päästä Nalandaan

Ilmateitse: Lok Nayak Jayaprakashin kansainvälinen lentokenttä tai yleisesti tunnettu Patnan lentoasema on lähin lentotukikohta Nalandaa, joka sijaitsee 75 km: n päässä. Se on yhteydessä suuriin kaupunkeihin, kuten Ranchi, Chennai, Bangalore, Hyderabad jne.

Raiteita pitkin: Kaupungit, kuten Delhi, Patna ja Kolkata, on yhdistetty Nalandaan Nalandan rautatieaseman kautta. Pikajunat kulkevat säännöllisesti tällä asemalla.

Maantiellä: Tongat tai hevosten vetämät kärryt ovat paikallinen tapa matkustaa Nalandassa. Valtioiden välisillä busseilla pääsee Nalandaan naapurikaupungeista, kuten Ranchista ja Patnasta.


Sisällys

Nimen etymologiasta on olemassa useita teorioita, Nālandā. Tang -dynastian kiinalaisen pyhiinvaeltajan Xuanzangin mukaan se tulee Ei, lllam dā merkitys lahjoilla ei ole loppua tai hyväntekeväisyys ilman väliaikaa. Yijing, toinen kiinalainen matkustaja, saa sen kuitenkin Nāga Nanda viitaten nimeen (Nanda) käärmeestä (naga) paikallisessa säiliössä. [17] Hiranand Sastri, arkeologi, joka johti raunioiden kaivauksia, pitää nimeä runsaana nālas (lotus-varret) alueella ja uskoo, että Nalanda edustaa sitten lootuksenvarren antaja. [18]


Nalandan yliopiston historia

Tietoja Nalandan yliopiston historiasta, Kuvia nalandan yliopistosta. Bakhtiyar khilji Kuka tuhosi Nalandan yliopiston. Gupta -dynastia, joka perusti nalandan yliopiston. Planeetan vanhin yliopisto, joka ulottuu viidennelle vuosisadalle. Nalandan yliopisto oli buddhalainen yliopisto, jossa oli noin 10000 pappia ja alitutkijaa ja joka myöhemmin tuhoutui muslimien tunkeutumisen seurauksena. On hyväksytty, että noin 9 miljoonaa alkuperäistä kopiota poltettiin tuhoissa, ja nyt on vain purkuja nähdä ja kuvitella historiaa. Se on toiseksi eniten vierailtu paikka Biharissa, ja myös UNESCO näki sen. Se sijaitsee Biharin Nalandan alueella.

Nalandan yliopiston raunioiden historia

Suuri osa Nalandasta saamistamme tiedoista on peräisin tutkimuspappien jakajaa koskevista teoksista. Nalandan yliopisto oli aiemmin esimerkkinä tiedosta ja luultavasti paras koulu tällä hetkellä on oikea aika. Huipussaan se houkutteli alitutkijoita ja tutkijoita Intiasta sekä Keski -Aasiasta, Koreasta, Kiinasta ja Tiibetistä. Kaikki täällä toimineet alitutkijat ottivat välttämättä huomioon 18 buddhalaisuuden ja Mahayanan ryhmää. Heidän kursseilleen kuuluivat myös aiheet, kuten Samkhya, sanskritin lauserakenne, perustelut ja lääkitys.

On hyväksytty, että Delhin sulttaanikunnan Mamluk -dynastian armeija hävitti Nalandan ja siivosi sen noin vuonna 1200, noudattaen Bakhtiyar Khiljin periaatteita. Joidenkin lähteiden mukaan Mahavira jatkoi ohjeistamista väliaikaiseen toimintaan hyökkäyksen jälkeen. Oli miten oli, kaikki harjoitukset suljettiin lopulta kokonaan. Intian arkeologinen tutkimus löysi Nalandan yliopiston rauniot 1800 -luvulla.

Parhaat nähtävyydet Nalandan yliopiston rauniot

Nalandan yliopiston luokkahuoneet. Noin 10 000 alitutkijaa ja 2000 opettajaa kävi korkeakoulussa opiskelemaan filosofiaa, uskontoa, buddhalaisuutta ja erilaisia ​​muita loogisia näkökohtia, kuten kosmologiaa, aritmetiikkaa, elämänjärjestelmiä ja niin edelleen. Yli 100 alaikäistä oppilasta käytti luokkaa yksinäisessä oppihallissa, eikä heillä ollut lupaa vierailla muualla luokkien aikana.

Neljännes opiskelijoista. Se oli ensimmäinen laatuaan sisäoppilaitoksesta melko pitkään oikeassa mielessä. Se jaettiin kolmeen tarinaan, joissa uudet ala-asteen opiskelijat asuivat kellarissa, keskitason ala-oppilaat pysyivät maassa, neljännekset kippari ja kokeneet alitutkijat pysyivät korkeimmassa kerroksessa. Kaikki kerrokset liitettiin portaiden kautta.

Ilmastointijärjestelmä asuntolassa. Laillisia ikkunoita ei kehitetty sisälle. Luonnollinen ilma ja päivänvalo putosivat joka tapauksessa asunnon aukon tuuletuskehyksen ohi. Ilmanvaihtokehys oli leveä ja kalteva siten, että ilma ja päivänvalo pääsivät sisään.

Aktiviteetteja Nalandan yliopiston raunioissa

Chullah. Avoin ruoanlaitto muta-uuni nimeltä Chullah. Katso Chullah, joka on kulutettu molemmilta puolilta.

Keittoalue. Tutki kahdeksankulmaista kaivoa, joka on osa yliopistokompleksia.

Nalandan yliopistokompleksi. Näe itäpuoli nimeltä Viharas (luostarit) ja länsi nimeltään Chiayas (pyhäkkö).

Paras aika vierailla Nalandan yliopiston raunioilla

Loka -maaliskuu on paras aika vierailla Nalandan yliopiston raunioilla, koska ilmasto pysyy tällä kertaa loistavana.

Tehokkain tapa päästä Nalandan yliopiston raunioille

Voit lentää, junalla ja kuljetuskurssilla tänne. Myös harvinaiset kuljetukset järjestetään täällä, jos asut lähellä.


Nalanda Gupta -aikakaudella

Nalandan kelvollinen historia alkaa Gupta -valtakunnasta [15] ja sinetti tunnistaa Shakraditya -nimisen hallitsijan ( Śakrāditya ) sen perustajana. Sekä Xuanzang että korealainen pyhiinvaeltaja Prajnyavarman ( Prajñāvarman ) antaa hänelle sangharaman (luostarin) perustamisen. [7]: 42 Shakraditya tunnistetaan 5. vuosisadan Gupta-keisariksi Kumaragupta I: ksi (n. 415  – n. 455 CE), jonka kolikko on löydetty Nalandasta. [6]: 166 [10]: 329 Hänen seuraajansa Buddhagupta, Tathagatagupta, Baladitya ja Vajra laajensivat ja laajensivat myöhemmin instituutiota rakentamalla lisää luostareita ja temppeleitä. [12]: 5

Guptas oli perinteisesti brahmanilainen dynastia. Narasimhagupta (Baladitya) kuitenkin kasvatettiin mahajaanilaisen filosofin Vasubandhun vaikutuksen alaisena. Hän rakensi sangharaman Nalandaan ja myös 300  ft (91  m) korkean viharan, jossa oli Buddhan patsas, jonka sisällä Xuanzangin mukaan se muistutti "suurta Viharaa, joka oli rakennettu Bodhi -puun alle". Kiinalainen munkki totesi myös, että Baladityan pojalla Vajralla, joka myös tilasi sangharaman, "oli sydän luja usko". [7]: 45 [10]: 330


Nalanda

Nalanda (Sanskritiksi: नालंंदा ISO: Nālandā, lausutaan [naːlən̪d̪aː]) oli muinainen buddhalainen yliopisto muinaisessa Magadhan valtakunnassa (nykypäivän Bihar) Intiassa. [4] Buddhalaiset tekstit kuvaavat sitä a Mahavihara, arvostettu buddhalainen luostari. Noin vuoteen 400 jKr asti hindu/brahmanilaiset lahkot olivat yliopistossa näkyvästi, minkä jälkeen buddhalainen Mahāyāna -lahko tuli näkyväksi. Nalandan yliopisto sai merkittävää mainetta, arvostusta ja merkitystä muinaisina aikoina ja nousi legendaariseen asemaan, koska se vaikutti Intian suurvallan syntymiseen noin neljännellä vuosisadalla. [5] Nālandā opiskeli aiheita, kuten Vēda, vēdāṅga-kielet, kielioppi (vyākaraṇa), tähtitiede (jyōtiṣa), logiikka (tarka) jne. Sivusto sijaitsee noin 95 kilometriä (59 mailia) kaakkoon Patnasta, ja se oli yksi maailman suurimmista oppimiskeskuksista 5. vuosisadalta eKr. 1200 eaa. [6] Nykyään se on Unescon maailmanperintökohde. [7] [8]

Etymologia

Nimen etymologiasta on olemassa useita teorioita, Nālandā. Tang -dynastian kiinalaisen pyhiinvaeltajan Xuanzangin mukaan se tulee Ei, lllam dā merkitys lahjoilla ei ole loppua tai hyväntekeväisyys ilman väliaikaa. Yijing, toinen kiinalainen matkustaja, saa sen kuitenkin Nāga Nanda viitaten nimeen (Nanda) käärmeestä (naga) paikallisessa säiliössä. [9] Hiranand Sastri, arkeologi, joka johti raunioiden kaivauksia, pitää nimeä runsaana nālas (lotus-varret) alueella ja uskoo, että Nalanda edustaa sitten lootuksenvarren antaja. [10]

Historia

Varhainen historia (1200 eaa.

Nalanda oli alun perin vauras kylä suuren kauppareitin varrella, joka kulki läheisen kaupungin läpi Rajagriha (moderni Rajgir), joka oli silloin Magadhan pääkaupunki. [11] Sanotaan, että Jain thirthankara, Mahavira, vietti 14 sadekautta Nalandassa. Myös Gautama Buddhan sanotaan pitäneen luentoja läheisessä mangolehdessä nimeltä Pavarika ja yksi hänen kahdesta pääopetuslapsestaan, Shariputra, syntyi alueella ja saavutti myöhemmin nirvanan siellä. [12] [13] Tämä perinteinen assosiaatio Mahaviran ja Buddhan kanssa on päivämäärän mukaan olemassa kylä ainakin 5–6 vuosisadalle eaa. Viimeaikaiset arkeologiset löydöt ovat työntäneet Nalandan historian 1200 eaa. Pohjois -kiillotetun keramiikan aikaisimmat esiintymät on kirjattu ja hiili on päivätty Juafardihin paikalta. Mutatiilinen stupa on myös hiiltynyt 6.-5. Vuosisadalla eaa., Mikä vahvistaa Nalandan tapausta tärkeänä buddhalaisena kohteena sen alkuvaiheesta lähtien. [14]

Nalandasta ei tiedetä paljon vuosisatojen jälkeen. 1600-luvun tiibetiläinen lama toteaa, että 3. vuosisadan eaa. Mauryan ja buddhalainen keisari Ashoka rakensivat suuren temppelin Nalandaan Shariputran chaityan paikalle. Hän sijoittaa myös 3. vuosisadan Mahayana-filosofin Nagarjunan ja hänen opetuslapsensa Aryadevan Nalandaan, ja entinen johtaa myös laitosta. Taranatha mainitsee myös Nagarjunan aikalaisen nimeltä Suvishnu, joka rakentaa paikalle 108 temppeliä. Kun Faxian, varhainen kiinalainen buddhalainen pyhiinvaeltaja Intiaan, vieraili Nalo, Shariputran parinirvanan paikka, 5. vuosisadan vaihteessa, kaikki mainitsemisen arvoinen oli stupa. [15]

Gupta-dynastian aikana (300-550 CE)

Nalandan kelvollinen historia alkaa Gupta -valtakunnasta [16] [ sivu tarvitaan ] ja sinetti tunnistaa hallitsijan nimeltä Shakraditya (Śakrāditya) sen perustajana. Sekä Xuanzang että korealainen pyhiinvaeltaja Prajnyavarman (Prajñāvarman) antaa hänelle sangharaman (luostarin) perustamisen. Shakraditya tunnistetaan 5. vuosisadan CE Gupta -keisariksi Kumaragupta I: ksi (n. 415-noin 455 CE–), jonka kolikko on löydetty Nalandasta. [17] [18] Hänen seuraajansa Buddhagupta, Tathagatagupta, Baladitya ja Vajra laajensivat ja laajensivat myöhemmin instituutiota rakentamalla lisää luostareita ja temppeleitä. [19]

Guptas oli perinteisesti brahmanilainen dynastia. He rakensivat sangharaman Nalandalle ja myös 91 metriä korkean viharan Buddha -patsaalle, jonka sisällä Xuanzangin mukaan se muistutti "suurta Viharaa, joka oli rakennettu Bodhi -puun alle". Kiinalainen munkki totesi myös, että Baladityan pojalla Vajralla, joka myös tilasi sangharaman, "oli sydän luja usko". [20]

Gupta -jälkeinen dynastia (550-600 eaa.)

Guptan jälkeisenä aikana kuninkaat jatkoivat pitkään peräkkäin, jotka jatkoivat rakentamista Nalandassa "käyttämällä kuvanveistäjän kaikkia taitoja". Jossain vaiheessa "Keski -Intian kuningas" rakensi korkean muurin yhdessä portin kanssa kompleksin nykyisten lukuisten rakennusten ympärille. Toinen hallitsija (mahdollisesti Maukhari-dynastian aikainen) nimeltä Purnavarman, jota kuvataan "Ashoka-radan viimeiseksi roduksi", pystytti 24 metriä korkean kuparikuvan Buddhasta, jonka päälle hän myös rakensi kuuden paviljongin Tasot. [21]

Kuitenkin Guptasin heikkenemisen jälkeen Mahaviharan merkittävin suojelija oli Harsha, Kannaujaksen 7. vuosisadan keisari. Harsha oli kääntynyt buddhalainen ja piti itseään Nalandan munkkien palvelijana. Hän rakensi Mahaviharaan messinkiluostarin ja siirsi sille 100 kylän tulot. Hän myös ohjasi 200 kotitaloutta näissä kylissä toimittamaan laitoksen munkkeille tarvittavat määrät riisiä, voita ja maitoa päivittäin. Noin tuhat munkkia Nalandasta oli läsnä Harshan kuninkaallisessa seurakunnassa Kannaujissa. [22] [19]

Suuri osa siitä, mitä Nalandasta tiedetään ennen 8. vuosisataa, perustuu kiinalaisten munkkien, Xuanzangin (Si-Yu-Ki) ja Yijingin (A Record of the Buddhist Religion As Practised in India and a Malay Archipelago) matkakertomuksiin.

Xuanzang -vierailu (630 CE - 643 CE)

Xuanzang (tunnetaan myös nimellä Hiuen Tsang) matkusti Intian ympäri vuosina 630–643, [23] ja vieraili Nalandassa ensin vuonna 637 ja sitten uudelleen vuonna 642, viettäen luostarissa yhteensä noin kaksi vuotta. [24] Hänet otettiin lämpimästi vastaan ​​Nalandassa, missä hän sai intialaisen nimen Mokshadeva [25] ja opiskeli oppilaitoksen tuolloin arvostetun johtajan Shilabhadran johdolla. Hän uskoi, että hänen vaivalloisen Intian sisäisen matkansa tavoite oli saavutettu, sillä Shilabhadrassa hän oli vihdoin löytänyt vertaansa vailla olevan opettajan opastamaan häntä Yogacharassa, ajatuskoulussa, joka oli silloin vain osittain siirretty Kiinaan. Buddhalaisten opintojen lisäksi munkki osallistui myös kieliopin, logiikan ja sanskritin kursseille ja myöhemmin myös luennoi Mahaviharassa. [26]

Yksityiskohtaisessa kertomuksessa Nalandassa oleskelustaan ​​pyhiinvaeltaja kuvaa näkymänsä asuntonsa ikkunasta ulos, [27]

Lisäksi koko laitosta ympäröi tiiliseinä, joka ympäröi koko luostarin ulkopuolelta. Yksi portti avautuu suureen yliopistoon, josta on erotettu kahdeksan muuta keskellä seisovaa salia (Sangharamasta). Rikkaasti koristellut tornit ja keijumaiset tornit, kuten terävät kukkulat, kokoontuvat yhteen. Observatoriat näyttävät olevan hukassa höyryissä (aamusta)ja ylemmät huoneet tornivat pilvien yläpuolelle.

Xuanzang oli Harshan nykyaikainen ja arvostettu vieras ja luetteloi keisarin taistelun yksityiskohtaisesti. Xuanzangin elämäkerran mukaan Hwui-Li, Jotkut Sthavirat pitivät Nalandaa halveksittuna painottaessaan Mahayana -filosofiaa. He kuulemma kiroilivat kuningas Harshaa siitä, että hän oli holhonnut Nalandaa yhden vierailunsa aikana Odishaan pilkkaaen "taivaankukkaa" [ selvennystä tarvitaan ] filosofiaa opetti siellä ja ehdotti, että hän voisi yhtä hyvin holhota Kapalikan temppelin. [28] Kun tämä tapahtui, Harsha ilmoitti Nalandan liittokanslerille, joka lähetti munkit Sagaramati, Prajnyarashmi, Simharashmi ja Xuanzang kiistämään Odishan munkkien näkemykset. [29]

Xuanzang palasi Kiinaan 657 buddhalaisella tekstillä (joista monet olivat mahajalaisia) ja 150 pyhäinjäännöksellä, joita 20 hevosta kantoi 520 tapauksessa, ja käänsi 74 tekstiä itse. [23] [30] Kolmenkymmenen vuoden kuluttua hänen paluustaan ​​peräti yksitoista matkustajaa Kiinasta ja Koreasta tiedetään vierailevan kuuluisassa Nalandassa. [31]

Yijing -vierailu (673 CE - 700 CE)

Faxianin ja Xuanzangin matkojen innoittamana pyhiinvaeltaja Yijing (tunnetaan myös nimellä I-tsing) opiskellut sanskritin kieltä Srivijayassa saapui Intiaan vuonna 673. Hän asui siellä neljätoista vuotta, joista kymmenen hän vietti Nalanda Mahaviharassa. [32] Kun hän palasi Kiinaan vuonna 695, hänellä oli mukanaan 400 sanskritinkielistä tekstiä, jotka myöhemmin käännettiin. [33]

Toisin kuin edeltäjänsä Xuanzang, joka kuvaa myös 7. vuosisadan Intian maantiedettä ja kulttuuria, Yijingin kertomus keskittyy ensisijaisesti buddhalaisuuden harjoittamiseen sen alkuperämaassa ja yksityiskohtaisiin kuvauksiin munkkien tapoista, säännöistä ja määräyksistä. luostari.Yijing toteaa kronikassaan, että 200 kylän tulot (toisin kuin 100 Xuanzangin aikaan) oli osoitettu Nalandan ylläpitoon. [22] Hän kuvaili, että on olemassa kahdeksan viharaa, joissa on jopa 300 solua. [34] Hänen mukaansa Nalandan jokapäiväiseen elämään sisältyi sarja rituaaleja, joita kaikki seurasivat. Joka aamu soitettiin kelloa, joka ilmoitti uintitunnista, mikä johti siihen, että sadat tai tuhannet munkit lähtivät viharoistaan ​​kohti lukuisia suuria vesialtaita kampuksella ja sen ympäristössä, jossa he kaikki kävivät kylvyssä. Tätä seurasi toinen gong, joka merkitsi Buddhan kuvan rituaalista puhdistamista. The chaityavandana pidettiin iltaisin, ja siihen sisältyi "kolmiosainen jumalanpalvelus", määrättyjen laulujen, shlokkien ja valikoitujen kirjoitusten laulaminen. Vaikka se tehtiin yleensä keskeisellä paikalla, Yijing toteaa, että suuri määrä Nalandan asukkaita vaikeutti suuria päivittäisiä kokoonpanoja. Tämä johti mukautettuun rituaaliin, johon kuului pappi, maallisten palvelijoiden ja suitsukkeita ja kukkia kantavien lasten mukana matkustamassa salista toiseen ja laulamassa palvelusta. Rituaali saatiin päätökseen hämärässä. [35]

Osittainen lasku (7 CE - 8 CE)

Nalandan rappeutuminen liittyy buddhalaisuuden katoamiseen Intiassa. Kun Xuanzang matkusti Intian pituudelta ja leveydeltä 7. vuosisadalla, hän huomasi, että hänen uskonto oli hitaassa rappeutumisessa ja että hänellä oli jopa pahaenteisiä ennakkoluuloja Nalandan tulevasta kuolemasta. [36] Buddhalaisuus oli jatkuvasti menettänyt suosionsa maallikoiden keskuudessa ja kukoistanut kuninkaallisen suojelun ansiosta vain Biharin ja Bengalin luostareissa. Palasin aikaan buddhalaisuuden perinteiset Mahayana- ja Hinayana -muodot olivat täynnä tantrisia käytäntöjä, joihin liittyy salaisia ​​rituaaleja ja taikuutta. Hindulaisten filosofioiden nousu niemimaalla ja buddhalaisen Pala -dynastian vähentyminen 11. vuosisadan jälkeen tarkoitti, että buddhalaisuus oli monella rintamalla, poliittisella, filosofisella ja moraalisella. Lopullinen isku annettiin, kun sen yhä kukoistavat luostarit, viimeiset näkyvät symbolit sen olemassaolosta Intiassa, ylitettiin muslimien hyökkäysten aikana, jotka pyyhkäisivät Pohjois-Intiassa 1300-luvun vaihteessa. [37] [38] [39]

Pala -dynastian aikana (800 CE - 1200 CE)

Palat perustivat itsensä Koillis-Intiaan 8. vuosisadalla ja hallitsivat 1200-luvulle asti. Vaikka he olivat buddhalainen dynastia, buddhalaisuus oli aikanaan sekoitus Nalandassa ja Vajrayanassa harjoitettua Mahayanaa, tantra-vaikutteista versiota Mahayanistisesta filosofiasta. Nalandaa arvostivat ja vaalivat Palas, tuottelias rakentajat, joiden hallitus valvoi neljän muun Mahaviharan perustamista Nalanda Mahaviharan mallin mukaan Jagaddalassa, Odantapurassa, Somapurassa ja Vikramashilassa. On huomattava, että Odantapuran perusti Gopala, kuninkaallisen linjan esivanhempi, vain 9,7 kilometrin päässä Nalandasta. [40]

Nalandan kirjoitukset viittaavat siihen, että Gopalan poika Dharmapala, joka perusti Mahaviharan Vikramshilaan, näyttää myös olleen muinaisen luostarin hyväntekijä. Se on kuitenkin Dharmapalan poika, 9. vuosisadan keisari ja Somapuran, Devapalan, Mahaviharan perustaja, joka näyttää olleen Nalandan arvostetuin suojelija tänä aikana. Sen raunioista on löydetty useita metallihahmoja, jotka sisältävät viittauksia Devapalaan, sekä kaksi merkittävää merkintää. Ensimmäinen, Nalandasta löydetty kuparilevykirjoitus, kertoo Shailendra Kingin Balaputradevan lahjoituksesta. Suvarnadvipa (Sumatra nykypäivän Indonesiassa). Tämä Srivijayanin kuningas, "houkutellut Nalandan moninaiset huippuosaamiset", oli rakentanut sinne luostarin ja pyysi Devapalaa myöntämään viiden kylän tulot sen ylläpidosta, ja pyyntö hyväksyttiin. Ghosrawan -kirjoitus on toinen kirjoitus Devapalan ajalta, ja siinä mainitaan, että hän vastaanotti ja holhosi oppinut Vedic -tutkijan nimeltä Viradeva, joka valittiin myöhemmin Nalandan johtajaksi. [41] [42]

Nykyiset viisi erilaista buddhalaisen oppimisen paikkaa Itä-Intiassa muodostivat valtion valvoman verkoston, ja suurten tutkijoiden oli tavallista siirtyä helposti paikasta toiseen. Jokaisella laitoksella oli oma virallinen sinetti, jossa oli dharmachakra, jonka molemmin puolin oli peura. Tämä aihe viittaa Buddhan hirvipuiston saarnaan Sarnathissa. Tämän laitteen alla oli sen laitoksen nimi, joka Nalandan tapauksessa luki: "Śrī-Nālandā-Mahāvihārīya-Ārya-Bhikṣusaḿghasya"joka tarkoittaa" Nalandan suuren luostarin kunnioitettavien munkkien yhteisöä ". [43] [44]

Vaikka on olemassa runsaasti epigrafisia ja kirjallisia todisteita sen osoittamiseksi, että Palas jatkoi holhota Nalandaa vapaasti, Mahavihara oli vähemmän ainutlaatuinen tänä aikana, koska muut Pala -laitokset olivat varmasti vetäneet pois useita oppineita munkkeja Nalandasta. Vajrayanan vaikutus buddhalaisuuteen vahvistui Palasin aikana ja tällä näyttää olleen vaikutusta myös Nalandaan. Se, joka oli kerran ollut liberaalin apurahan keskus ja jossa oli mahayanistinen painopiste, kiinnittyi entistä enemmän tantrisiin oppeihin ja taikuuteen. Taranathan 1600-luvun historia väittää, että Nalanda saattoi olla jossain vaiheessa jopa Vikramshila Mahaviharan pään hallinnassa. [45] [46]

Tuhoaminen Bakhtiyar Khaljin alla (1200 CE)

Noin vuonna 119 jKr. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji, turkkilainen päällikkö, joka halusi tehdä itselleen mainetta, oli komentajan palveluksessa Awadhissa. Persialainen historioitsija, Minhaj-i-Siraj omassa Tabaqat-i Nasiri, kirjoitti tekonsa muutama vuosikymmen myöhemmin. Khaljille annettiin kaksi kylää Biharin rajalla, josta oli tullut poliittinen ei-kenenkään maa. Aistiessaan tilaisuuden hän aloitti ryöstöretken Bihariin, ja esimiehet tunnustivat ja palkitsivat hänen ponnisteluistaan. Rohkeana Khalji päätti hyökätä Biharin linnoitukseen ja pystyi kaappaamaan sen onnistuneesti ryöstämällä sen suurelta saaliselta. [47] Minhaj-i-Siraj kirjoitti tästä hyökkäyksestä: [48]

Muhammad-i-Bakht-yar heittäytyi pelottomuutensa voimalla paikan portin posteriin, ja he valloittivat linnoituksen ja saivat suuren saaliin. Suurin osa tuon paikan asukkaista oli brahmalaisia, ja koko noiden brahmaanien pää oli ajettu ja heidät kaikki tapettiin. Siellä oli suuri määrä kirjoja, ja kun kaikki nämä kirjat joutuivat musalmanilaisten havaintoon, he kutsuivat joukon hinduja, jotta he voisivat antaa heille tietoja näiden kirjojen tuonnista, mutta koko hindu oli kuollut. Tutustumalla [näiden kirjojen sisältöön] havaittiin, että koko linnoitus ja kaupunki olivat korkeakoulu, ja hindulaisella kielellä he kutsuvat korkeakoulua [مدرسه] Bihariksi.

Tämä kohta viittaa hyökkäykseen buddhalaista luostaria vastaan ​​("Bihar" tai Vihara) ja sen munkit (ajeltu Brahmans). Tämän tapahtuman tarkkaa päivämäärää ei tiedetä tieteellisten arvioiden mukaan 1197-1206. Vaikka monet historioitsijat uskovat, että tämä linnoitus, jota luultiin linnoitukseksi, oli Odantapura, jotkut ovat sitä mieltä, että se oli itse Nalanda. [47] Ottaen kuitenkin huomioon, että nämä kaksi Mahaviharaa olivat vain muutaman kilometrin päässä toisistaan, molemmat kohtasivat todennäköisesti samanlaisen kohtalon. [50] Muut aikakauden suuret Mahaviharat, kuten Vikramshila ja myöhemmin Jagaddala, saavuttivat myös päämääränsä turkkilaisten käsissä suunnilleen samaan aikaan. [51]

Toinen tärkeä kertomus ajasta on tiibetiläisen pyhiinvaellusmiehen Dharmasvaminin elämäkerta, joka matkusti Intiaan vuosina 1234–1236. Kun hän vieraili Nalandassa vuonna 1235, hän havaitsi sen edelleen elossa, mutta sen entisen olemassaolon haamu. Suurin osa rakennuksista oli vaurioitunut ja sittemmin huonontunut. Mutta kaksi viharaa, jotka hän nimesi Dhanaba ja Ghunaba, olivat edelleen käyttökelpoisessa kunnossa 90-vuotiaan opettajan kanssa Rahula Shribhadra opastaa noin 70 oppilaan luokkaa tiloissa. [52] Dharmasvamin uskoi, että Mahaviharaa ei ollut täysin tuhottu taikauskoisista syistä, koska yksi niistä sotilaista, jotka olivat osallistuneet kompleksin Jnananatha -temppelin häpäisemiseen, oli heti sairastunut. [53]

Kun hän oli siellä kuusi kuukautta Rahula Shribhadran johdolla, Dharmasvamin ei mainitse legendaarista Nalandan kirjastoa, joka ei mahdollisesti selvinnyt turkkilaisten hyökkäysten alkukaudesta. Hän antaa kuitenkin silminnäkijän kertomuksen lähellä olevalle Odantapuralle (nykyään Bihar Sharif) sijoitettujen muslimisotilaiden hyökkäyksestä hylättyyn Mahaviharaan, joka oli muutettu sotilasesikuntaksi. Vain tiibetiläinen ja hänen ei -apulaisopettajansa jäivät taakse ja piiloutuivat, kun muut munkit pakenivat Nalandasta. [54] [53] Nykyaikaiset lähteet päättyvät tähän. Mutta perinteiset tiibetiläiset teokset, jotka on kirjoitettu paljon myöhemmin, viittaavat siihen, että Nalandan tarina olisi voinut kestää jonkin aikaa, vaikka instituutio olisi vain vaalea varjo entisestä loistostaan. Lama, Taranatha, sanoo, että koko Magadha joutui turkkilaisten haltuun, ja he tuhosivat monia luostareita, mukaan lukien Nalanda, jotka kärsivät suuria vahinkoja. Hän kuitenkin huomauttaa myös, että Bengalin kuningas nimeltä Chagalaraja ja hänen kuningattarensa myöhemmin suojelivat Nalandaa XIV ja XV vuosisadalla, vaikka siellä ei tehty suuria töitä. [22]

1700-luvun teos nimeltä Pag sam jon zang kertoo toisen tiibetiläisen legendan, jonka mukaan buddhalainen viisas nimeltä Mudita Bhadra korjasi jälleen chalandat ja viharat Nalandassa ja että hallitsevan kuninkaan ministeri Kukutasiddha pystytti sinne temppelin. Tarina kertoo, että rakennetta avattaessa kahta turhautunutta (brahmanilaista) Tirthika -parantajaa, jotka olivat ilmestyneet sinne, kohtelivat halveksivasti jotkut nuoret aloittelevat munkit, jotka heittivät pesuvettä heille. Kostotoimenpiteenä parantajat suorittivat 12 vuotta kestävää parannusta, joka armahti aurinkoa, ja jonka jälkeen he tekivät tuliuhrin ja heittivät "eläviä hiilloksia" uhrikuoresta buddhalaisiin temppeleihin. Tuloksena olevan tulipalon sanotaan osuneen Nalandan kirjastoon. Onneksi Ratnodadhin yhdeksännen kerroksen pyhistä käsikirjoituksista purskahti ihmeellinen vesivirta, joka mahdollisti monien käsikirjoitusten pelastamisen. Harhaoppiset menehtyivät tulessa, jonka he olivat sytyttäneet. [55] [56] Vaikka ei tiedetä, milloin tämän tapahtuman piti tapahtua, arkeologiset todisteet (mukaan lukien pieni kasa palanutta riisiä) viittaavat siihen, että suuri tulipalo kulutti useita rakennuksia kompleksissa useammin kuin kerran . [57] Kivikirjoitus merkitsee tuhoa ja sen jälkeistä restaurointia Mahaviharassa Mahipalan aikana (n. 988–1038). [37]

Johan Elverskog, Keski-Aasian, islamin ja buddhalaisuuden tutkija, SMU: n professori ja uskonnontutkimuksen johtaja, tarkastellen laajempia syitä Nalandan taantumukselle kulttuurikeskukseksi ja miten sitä käytetään tietyissä islaminvastaisissa retoriikoissa. Buddhalaiset tekivät sopimuksia muslimien hallitsijoiden kanssa varhain, mikä vakuutti, että buddhalainen toiminta Nalandassa jatkui vuosisatojen ajan: hän sanoo, että yksi intialainen mestari "oli koulutettu ja asetettu Nalandassa ennen kuin hän matkusti Khubilai Khanin hoviin", kiinalaiset munkit matkustivat sinne saada tekstejä vasta XIV vuosisadalla ja päättelee, että "dharma säilyi Intiassa ainakin 1600 -luvulle asti". Hän syyttää pääasiassa brittiläistä historiografiaa, joka käytti näitä "väitteitä muslimien barbaarisuudesta ja väärinkäytöksistä perustellakseen heidän oletettavasti inhimillisemmän ja järkevämmän siirtomaavallan käyttöönoton" [58].

Nalandan viimeinen valtaistuimen haltija, Kashmirin Shakyashri Bhadra [59] pakeni Tiibetiin vuonna 1204 tiibetinkielisen kääntäjän kutsusta Tropu Lotsawa (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal). [60] Pakenevat munkit veivät osan jäljellä olevista Nalandan kirjoista Tiibetiin. [61] [62] Hän otti mukaansa useita intialaisia ​​mestareita: Sugataśrī, (Madhyamaka- ja Prajñāpāramitā -asiantuntija) Jayadatta (Vinaya) Vibhūticandra (kielioppi ja Abhidharma), Dānaśīla (logiikka), Saṅghaśrī (Candavyākaraṇa), Jīvagupta (Maitakirjat). ), Mahābodhi, (Bodhicaryāvatāra) ja Kālacandra (Kālacakra). [63]

Tiibetin buddhalaisen perinteen katsotaan olevan Nalandan perinteen jatkoa. Dalai Lama toteaa: [64]

Tiibetin buddhalaisuus ei ole tiibetiläisten keksintö. Pikemminkin on selvää, että se on peräisin Nalandan luostarin perinteen puhtaasta linjasta. Mestari Nagarjuna kotoisin tästä instituutiosta, samoin kuin monet muut tärkeät filosofit ja logiikat.

Dalai Lama viittaa itseensä seitsemäntoista Nalandan mestarin sukulinjan seuraajana. [65]

Tsethangin luostarissa säilytetyssä Astasahasrika Prajnaparamita Sutra -käsikirjoituksessa on upeasti maalatut ja hyvin säilyneet puukannet ja 139 lehteä. Sen kolofonin mukaan sen lahjoitti suuren panditan Sri Asoka äiti kuningas Surapalan toisena hallitusvuotena, 11. vuosisadan lopussa. [66]

Mogolien valtakunnan alaisuudessa (14CE - 17CE)

Itä -Intian yrityksen ja Britannian valtakunnan alaisuudessa (1800-1947)

Sen jälkeen, kun se oli vähentynyt, Nalanda unohdettiin suurelta osin, kunnes Francis Buchanan-Hamilton kartoitti aluetta vuosina 1811–1812, kun lähistöllä olevat paikalliset kiinnittivät huomionsa alueen laajaan raunioihin. Hän ei kuitenkaan yhdistänyt maan ja roskien kumpuja kuuluisaan Nalandaan. Tämän linkin perusti majuri Markham Kittoe vuonna 1847. Alexander Cunningham ja äskettäin perustettu Intian arkeologinen tutkimus suorittivat virallisen tutkimuksen vuosina 1861–1862. ASI: n järjestelmällinen kaivaus raunioista alkoi vasta vuonna 1915 ja päättyi vuonna 1937. [1]

Intian itsenäisyyden jälkeen (vuoden 1947 jälkeen)

Itsenäisyyden jälkeen Toinen kaivaus- ja restaurointikierros järjestettiin vuosina 1974–1982. [1] Vuonna 1951 Nava Nalanda Mahavihara (Uusi Nalanda Mahavihara), moderni palin ja buddhalaisuuden keskus muinaisen instituution hengessä, perusti Biharin hallitus lähellä Nalandan raunioita Intian ensimmäisen presidentin Rajendra Prasadin ehdotuksesta. [67] Sen katsottiin olevan yliopisto vuonna 2006. [68]

1. syyskuuta 2014 lähiympäristössä Rajgirissa alkoi modernin Nalanda -yliopiston ensimmäinen lukuvuosi, johon osallistui 15 opiskelijaa. [69] Nalandan yliopisto (tunnetaan myös nimellä Nalandan kansainvälinen yliopisto) on kansainvälinen ja tutkimusintensiivinen yliopisto, joka sijaitsee Rajgirin historiallisessa kaupungissa Biharissa, Intiassa. Se perustettiin parlamentin lailla jäljittelemään kuuluisaa muinaista Nalandan yliopistoa, joka toimi 5. ja 13. vuosisadan välillä. Idea Nalandan yliopiston elvyttämisestä hyväksyttiin vuonna 2007 Itä -Aasian huippukokouksessa, jota edustivat pääasiassa Aasian maat, kuten Kiina, Singapore, Japani, Malesia ja Vietnam, lukuun ottamatta Australiaa ja Uutta -Seelantia, ja sellaisena yliopistoa pidetään yhtenä Intian hallituksen lippulaivahankkeet. Parlamentti on nimittänyt sen "kansallisen merkityksen instituutiksi", ja se aloitti ensimmäisen akateemisen istuntonsa 1. syyskuuta 2014. Alun perin perustettu väliaikaisilla tiloilla Rajgirissa, modernin kampuksen, joka kattaa yli 160 hehtaaria (400 hehtaaria), odotetaan Tämä kampus on valmistuttuaan suurin lajissaan Intiassa ja yksi suurimmista Aasiassa. [70]

Mahavihara

Vaikka sen kaivetut rauniot vievät nykyään vain noin 488 metriä (2400 metriä) tai noin 12 hehtaaria, Nalanda Mahavihara oli paljon suurempi alue keskiajalla. Nalandan opettamat aineet kattoivat kaikki oppimisen alat, ja se houkutteli oppilaita ja tutkijoita Koreasta, Japanista, Kiinasta, Tiibetistä, Indonesiasta, Persiasta ja Turkista. [71]

Xuanzang jätti yksityiskohtaiset tiedot koulusta 700 -luvulla. Hän kuvaili, kuinka säännöllisesti rakennetut tornit, paviljonsimetsä, harmikat ja temppelit näyttivät "nousevan taivaan sumujen yläpuolelle", jotta munkit "voisivat todistaa tuulien ja pilvien syntymän". [72] Pyhiinvaeltaja toteaa: "Taivaansininen allas kiertää luostareiden ympärillä, sinisen lootuksen täytetyillä kupeilla koristeltu ihanan kanakan häikäisevät punaiset kukat täällä ja siellä, ja mangopuutarhat tarjoavat asukkaille tiheä ja suojaava sävy. " [73]

Yliopisto

Korkeimmillaan koulu houkutteli tutkijoita ja opiskelijoita läheltä ja kaukaa, ja osa matkusti Tiibetistä, Kiinasta, Koreasta ja Keski -Aasiasta. [74] Buddhalaistutkimuksen erittäin muodolliset menetelmät auttoivat perustamaan suuria oppilaitoksia, kuten Taxila, Nalanda ja Vikramashila [75], joita usein luonnehditaan Intian varhaisiksi yliopistoiksi. [12] [76] [77] [78] Arkeologiset todisteet osoittavat myös yhteyden Indonesian Shailendra -dynastiaan, jonka yksi kuninkaista rakensi rakennukseen luostarin. Nalanda kukoisti Guptan valtakunnan suojeluksessa 5. ja 6. vuosisadalla ja myöhemmin Kannaujin keisarin Harshan alaisuudessa. [18] Gupta -ajalta periytyneet liberaalit kulttuuriperinteet johtivat kasvun ja vaurauden ajanjaksoon 1800 -luvulle saakka. Seuraavat vuosisatat olivat asteittaisen rappeutumisen aikaa, aikana, jolloin buddhalaisuuden tantrinen kehitys tuli voimakkaimmin esille Itä -Intiassa Pala -imperiumin aikana. [79]

Suuri osa Nalandan tietämyksestämme tulee Aasiasta peräisin olevien pyhiinvaellusmunkkien kirjoituksista, kuten Xuanzang ja Yijing, jotka matkustivat Mahaviharaan 7. vuosisadalla. Vincent Smith huomautti, että "yksityiskohtainen Nalandan historia olisi Mahayanistisen buddhalaisuuden historia". Monet Xuanzangin matkakertomuksessaan luetelluista nimistä Nalandan alumnina ovat niiden henkilöiden nimet, jotka ovat kehittäneet Mahayanan yleisen filosofian. [28] Kaikki Nalandan opiskelijat tutkivat Mahayanaa sekä buddhalaisuuden kahdeksantoista (Hinayana) lahkon tekstejä. Heidän opetussuunnitelmaansa sisältyi myös muita aineita, kuten vedat, logiikka, sanskritin kielioppi, lääketiede ja samkhya. [75] [80] [33] [81]

Nalanda tuhoutui kolme kertaa, mutta rakennettiin uudelleen vain kahdesti. [82] Delhin sulttaanikunnan Mamluk -dynastian armeija ryösteli ja tuhosi sen Bakhtiyar Khaljin johdolla n. 1202 CE. [47] Vaikka jotkut lähteet huomauttavat, että Mahavihara jatkoi toimintaansa väliaikaisesti tämän hyökkäyksen jälkeen, se lopulta hylättiin kokonaan ja unohdettiin vasta 1800 -luvulla, jolloin sivusto tutkittiin ja alustavat kaivaukset suoritettiin Intian arkeologisessa tutkimuslaitoksessa. Järjestelmälliset kaivaukset aloitettiin vuonna 1915, jolloin löydettiin yksitoista luostareita ja kuusi tiiliseinätemppeliä, jotka oli siististi järjestetty 12 hehtaarin (30 hehtaarin) alueelle. Raunioista on löydetty myös veistoksia, kolikoita, sinettejä ja kirjoituksia, joista monet ovat esillä Nalandan arkeologisessa museossa. Nalanda on nyt merkittävä matkailukohde ja osa buddhalaista matkailua.

Intian hallitus herätti 25. marraskuuta 2010 parlamentin lain nojalla ylös muinaisen yliopiston Nalandan yliopiston lakiesityksen nojalla, ja myöhemmin perustettiin uusi Nalandan yliopisto. Se on nimetty "kansalliseksi kansalliseksi yliopistoksi".

Kirjasto

Suuresta määrästä tekstejä, jotka Yijing vei mukanansa 10-vuotisen Nalandan-asuntonsa jälkeen, käy ilmi, että Mahaviharassa on oltava hyvin varustettu kirjasto. Perinteiset tiibetiläiset lähteet mainitsevat suuren kirjaston olemassaolon Nalandassa Dharmaganja (Piety Mart), joka koostui kolmesta suuresta monikerroksisesta rakennuksesta Ratnasagara (Jalokivien valtameri), Ratnodadhi (Jalokivien meri), ja Ratnaranjaka (Jalokivillä koristeltu). Ratnodadhi oli yhdeksän kerroksinen ja siinä oli pyhimmät käsikirjoitukset, mukaan lukien Prajnyaparamita Sutra ja Guhyasamaja. [83] [76]

Nalandan kirjaston tilastojen tarkkaa määrää ei tiedetä, mutta sen arvioidaan olleen satoja tuhansia. [84] Kun buddhalainen tutkija Nalandassa kuoli, hänen käsikirjoituksensa lisättiin kirjaston kokoelmaan. [85] Kirjasto ei ainoastaan ​​kerännyt uskonnollisia käsikirjoituksia, vaan myös tekstejä sellaisista aiheista kuin kielioppi, logiikka, kirjallisuus, astrologia, tähtitiede ja lääketiede. [86] [ sivu tarvitaan ] Nalandan kirjastolla on täytynyt olla luokittelujärjestelmä, joka mahdollisesti perustui sanskritin kielitieteilijän Paninin kehittämään tekstiluokitusjärjestelmään. [87] Buddhalaiset tekstit jaettiin todennäköisesti kolmeen luokkaan Tripitakan kolmen pääjaon perusteella: Vinaya, Sutra ja Abhidhamma. [88]

Opetussuunnitelma

Xuanzangin elämäkerrassaan Hwui-Li toteaa, että kaikki Nalandan oppilaat tutkivat Suurta ajoneuvoa (Mahayana) sekä buddhalaisuuden kahdeksantoista (Hinayana) lahkon teoksia. Näiden lisäksi he opiskelivat muita aiheita, kuten Vedoja, Hetuvidyā (Logiikka), Shabdavidya (Kielioppi ja filologia), Chikitsavidya (Lääketiede), taikuutta (Atharvaveda) ja Samkhya. [80]

Xuanzang itse opiskeli useita näistä aiheista Nalandassa Shilabhadran ja muiden alaisuudessa. Teologian ja filosofian lisäksi usein käytävät keskustelut ja keskustelut vaativat logiikan osaamista. Mahaviharan opiskelijan piti tuntea logiikan järjestelmät, jotka liittyivät kaikkiin ajankohtaisiin ajatuskouluihin, koska hänen odotettiin puolustavan buddhalaisia ​​järjestelmiä muita vastaan. Muita Nalandassa opetettuja aiheita ovat laki, tähtitiede ja kaupunkisuunnittelu. [75]

Tiibetin perinteen mukaan oli olemassa "neljä doksografiaa" (tiibetiläinen: grub-mtha '), joita opetettiin Nalandassa: [89]

Xuanzang kirjasi 700 -luvulla Nalandan opettajien lukumäärän noin 1510. Näistä noin 1000 kykeni selittämään 20 sutran ja shastran kokoelmaa, 500 kykeni selittämään 30 kokoelmaa ja vain 10 opettajaa kykeni selittämään 50 kokoelmaa. Xuanzang oli yksi niistä harvoista, jotka pystyivät selittämään 50 kokoelmaa tai enemmän. Tällä hetkellä vain apotti Shilabhadra oli tutkinut Nalandan kaikki tärkeimmät sutrat ja shastrat. [90]

Hallinto

Kiinalainen munkki Yijing kirjoitti, että Nalandan keskustelu- ja hallintoasiat edellyttäisivät kokoontumista ja yksimielisyyttä kaikkien konventissa olevien sekä kotimaisten munkkien päätöksistä: [91]

Jos munkkeilla olisi jotain asiaa, he kokoontuisivat keskustelemaan asiasta. Sitten he määräsivät upseeri Vihārapālaa kiertämään ja raportoimaan asiasta asuvaan munkille yksitellen kädet ristissä. Yhden munkin vastustuksella se ei menisi läpi. Ei ollut mitään hyötyä lyömisestä tai jyskyttämisestä ilmoittaakseen tapauksestaan. Jos munkki tekisi jotain ilman kaikkien asukkaiden suostumusta, hänen olisi pakko lähteä luostarista. Jos mielipiteet olisivat erimielisiä tietystä asiasta, he antaisivat syyn vakuuttaa (toinen ryhmä). Vakuuttamiseen ei käytetty voimaa tai pakottamista.

Kaikkien näiden hyveellisten ihmisten elämää hallitsivat luonnollisesti kaikkein juhlallisimmat ja tiukimmat tavat. Näin ollen kukaan ei ole seitsemänsataa vuotta luostarin olemassaolon aikana rikkonut kurin sääntöjä. Kuningas osoittaa sen kunnioituksen ja kunnioituksen merkeillä ja on määrännyt sadan kaupungin tulot uskonnollisten ylläpitoon.

Vaikutus buddhalaisuuteen

Suuri osa Tiibetin buddhalaisuudesta, sekä sen Mahayana- että Vajrayana -perinteistä, on peräisin Nalandan opettajista ja perinteistä. Shantarakshita, joka aloitti buddhalaisuuden levittämisen Tiibetissä 800 -luvulla, oli Nalandan tutkija. Tiibetin kuningas Khri-sron-deu-tsan kutsui hänet ja perusti luostarin Samyeen, joka toimi sen ensimmäisenä apotina. Hän ja hänen opetuslapsensa Kamalashila (joka oli myös Nalanda) opettivat pääasiassa tiibetiläisille filosofian tekemistä. [92] Padmasambhava, jonka kuningas kutsui myös Nalanda Mahaviharasta vuonna 747, luetaan Tiibetin buddhalaisuuden perustajaksi. [93]

Muut buddhalaisuuden muodot, kuten Mahayana -buddhalaisuus Vietnamissa, Kiinassa, Koreassa ja Japanissa, kukoistivat muinaisen koulun seinien sisällä. Useat tutkijat ovat liittäneet joitakin mahayana -tekstejä, kuten Shurangama Sutra, tärkeä sutra Itä -Aasian buddhalaisuudessa, ja buddhalainen perinne Nalandassa. [95] [96] Ron Epstein toteaa myös, että sutran yleinen opillinen kanta vastaa todellakin sitä, mitä tiedetään buddhalaisista opetuksista Nalandassa Gupta -kauden lopussa, jolloin se käännettiin. [97]

Useat ulkomaiset buddhalaiset instituutiot ovat päättäneet kutsua itseään Nalandaksi tunnustaakseen Nalandan vaikutuksen. Näitä ovat Nalandan buddhalainen seura Malesiassa [98] ja Nalanda College, Colombo, Sri Lanka, [99] Nalandan buddhalaisen koulutuksen säätiö, Indonesia, Nalandan buddhalainen instituutti, Bhutan

Maailmanperintökohteiden tunnustaminen

Nalanda Mahavihara sijaitsee Biharin osavaltiossa Koillis-Intiassa. Se käsittää arkeologisia jäänteitä luostari- ja koululaitoksesta, jotka ovat peräisin 3. vuosisadalta eaa. Ja 13. vuosisadalta. Se sisältää stupoja, pyhäkköjä, viharas (asuin- ja koulutusrakennukset) ja tärkeitä taideteoksia stukosta, kivestä ja metallista. Nalanda on Intian niemimaan vanhin yliopisto. Se osallistui tiedon järjestäytyneeseen siirtoon 800 vuoden keskeytymättömän ajanjakson aikana. Sivuston historiallinen kehitys todistaa buddhalaisuuden kehittymisestä uskonnoksi ja luostari- ja koulutusperinteiden kukoistamisesta. [100]

Nalandaan liittyviä historiallisia henkilöitä

Perinteisten lähteiden mukaan Nalandassa vieraili sekä Mahavira että Buddha vuonna n. 6. ja 5. vuosisata eaa. [1] Se on myös Shariputran, yhden kuuluisan Buddhan opetuslapsen, syntymäpaikka ja nirvana. [12]


Sariputra -stupa / Suuri stupa

Sariputra Stupa on muinainen buddhalainen stupa, joka sijaitsee 3 km: n päässä Nalandan rautatieasemalta ja 14 km: n päässä Rajgirista. Se tunnetaan myös nimellä Suuri stupa, ja se on yksi Nalandan pakollisista paikoista.

Sariputra Stupa, joka tunnetaan myös nimellä Nalanda Stupa, on yksi merkittävistä kaivauksista Nalandan yliopiston raunioiden keskellä. Unescon maailmanperintökohde, se on Nalandan tärkein monumentti ja todistaa sen rikkaasta kulttuuriperinnöstä. Maurian keisari Ashoka rakensi sen 3. vuosisadalla eKr. Buddhan seuraajan Sariputran kunniaksi. Sariputrasta tuli kuuluisa Arhat, kun hän pystyi saavuttamaan pelastuksen Buddhan jalanjäljissä.

Stupa sisältää Sariputran luut, yhden Gautam Buddhan kahdesta pääopetuslapsesta. Stupa on pyramidin muotoinen yläosassa. Stupaa ympäröivät useat portaat johtavat sen huipulle. Seitsemän rakennekerrosta selittää sen valtavan koon, mikä tekee siitä näkemisen. Kauniita veistoksia ja votiivisia stupoja reunustaa rakennetta. Nämä votiiviset stupat on rakennettu tiilistä, ja niihin on kirjoitettu katkelmia pyhistä buddhalaisista teksteistä. Uskotaan, että nämä stupat rakennettiin Herran Buddhan tuhkan päälle. Kaikkein silmiinpistävin kaikista votiivista stupoista on viides, joka on säilynyt hyvin yhdessä kulmatorniensa kanssa. Näitä torneja koristavat hienot Gupta-aikakauden taulut, jotka sisältävät Lord Buddhan stukkofiguureja ja Jataka-tarinoiden kohtauksia. Stupan yläosassa on pyhäkkökammio, jossa on jalusta, joka on alun perin käytetty suuren Lord Buddha -patsaan sijoittamiseen. Myanmarin Gwe Bin Tet Kon -stupaan sanotaan vaikuttavan Nalanda -stupa.


Muinainen kampus

Nalandan yliopiston kampusta pidettiin Mahaviharana, joka on suurin buddhalainen luostari ja oppimiskeskus muinaisessa Magadhan valtakunnassa (nykyään Bihar).

Vuosien 500 ja 1200 välisenä aikana monet suuret opettajat, filosofit ja hengelliset johtajat tulivat opiskelemaan ja opettamaan Nalandaan ja muuttivat sen itäisen maailman koulutuskeskukseksi. Muinaisia ​​tieteitä (Ayurveda, Unani, alkemia, jne.), Taidetta ja arkkitehtuuria, filosofiaa, kirjallisuutta ja kieliä (sanskritti, pali jne.) Opetettiin suurina tiedekuntina. Mentorien antama syvä tieto houkutteli opiskelijoita ympäri maailmaa tulemaan ja kouluttamaan itsensä Nalandan kampukselle. Se jopa kutsui matkailijoita, jotka etsivät tietoa ja viisautta rikkaalta sivilisaatiolta ja halusivat oppia kulttuurista.

Heinäpäivinä tunnetut tutkijat ja opiskelijat matkustivat Sri Lankasta, Tiibetistä, Kiinasta, Koreasta ja Keski -Aasiasta oppiakseen politiikkaa, lakia, lääketiedettä, taidetta jne. Nalandassa. Suuri kiinalainen tutkimusmatkailija Hiuen Tsang oli yksi ensimmäisistä opiskelijoista, jotka asuivat ja ansaitsivat koulutuksen tästä maineikkaasta yliopistosta. Noin 7. vuosisadalla kiinalaisista pyhiinvaellusmunkeista Xuanzangista ja Yijingistä tuli myös asukkaita Nalandassa, ja he lopulta kirjoittivat kokemuksensa Nalandaa ja sen kulttuuria käsittelevässä lehdessään. On myös arkeologisia todisteita siitä, että Indonesian Shailendra -dynastian kuninkaat olivat rakentaneet luostarin yliopistokompleksiin.


Koulutus

Vaikka lukutaito on lähes kolminkertaistunut 1900 -luvun jälkipuoliskolla lähes puoleen osavaltion väestöstä, Bihar on edelleen alhainen lukutaito Intian osavaltioiden keskuudessa. Miesten osuus on huomattavasti korkeampi kuin naisten. Valtion yleisenä tavoitteena on kouluttaa kaikki vähintään 14 -vuotiaat lapset. 21. vuosisadan alussa suurin osa tukikelpoisista kirjoista käytiin peruskouluissa. Kuitenkin vain pieni osa pystyi jatkamaan toissijaiselle tasolle, koska taloudellinen välttämättömyys pakotti heidät työskentelemään. Ammattikouluja ja teknisiä oppilaitoksia sponsoroivat valtion virastot.

Biharin huomattavimpiin korkeakouluihin kuuluvat Patna -yliopisto (1917), vanhin ja tärkein Patna Babasaheb Bhimrao Ambedkar Bihar -yliopistossa (entinen Biharin yliopisto 1960), Muzaffarpurissa ja Tilka Manjhi Bhagalpurin yliopistossa (entinen Bhagalpurin yliopisto 1960), Bhagalpurissa. . Kaksi jälkimmäistä koulua tarjoavat jatko -ohjelmia ja niillä on useita sidosryhmiä.


NALANDA – Yksi maailman ensimmäisistä asuinyliopistoista

Biharin osavaltiossa Intiassa 7 kilometrin etäisyydellä Rajgarhin pohjoispuolella ja Kaakkois-Patnassa Intiassa 43 kilometrin etäisyydellä sijaitsee Nalanda, jossa rauniot näyttävät edelleen muinaista loistoaan.

Nalanda edustaa aikakautta, jonka aikana Intia johti tiedon siirtämiseen maailmalle - aikakautta, jolloin Intia oli haluttu opiskelupaikka. 5. vuosisadalla eaa. Perustettu Nalanda tunnetaan muinaisena oppimiskeskuksena. 2000 opettajaa ja 10 000 opiskelijaa eri puolilta buddhalaista maailmaa asui ja opiskeli Nalandassa, ensimmäisessä kansainvälisessä asuinrakentamisessa. Nalanda, oli kuuluisa buddhalainen paikka varhaisista ajoista lähtien, koska se oli Sariputtan, Buddhan oikean käden opetuslapsen, syntymän ja kuoleman paikka.

Vaikka Nalanda on yksi niistä paikoista, joita Buddhan läsnäolo on siunannut, siitä tuli myöhemmin erityisen kuuluisa suuren samannimisen luostariyliopiston sivusto, josta tuli buddhalaisuuden kruununjalokivi vuonna Intia. Nimi voi olla peräisin yhdestä Shakyamunin syntymästä, kun hän oli kuningas, jonka pääkaupunki oli täällä.

Palin buddhalaisessa kirjallisuudessa on myös runsaasti viittauksia Nalandaan, jossa Herra Buddha vieraili. Mahaviran ja Buddhan päivinä Nalanda oli ilmeisesti hyvin vauras temppelikaupunki, suuri pyhiinvaelluspaikka ja kuuluisan yliopiston paikka. Sanotaan, että kuningas Asoka antoi uhreja Sariputran Chaityalle Nalandassa ja pystytti sinne temppelin. Nalandassa Viharan perusti keisari Asoka. Hän oli rakentanut Sangharamin (buddhalaisten nunnien asukkaat), mutta yliopistona se ei kukoistanut ennen 3. vuosisataa jKr Nagarjuna tuli opiskelemaan tänne noin 300 tai 330 jKr kaukaa etelästä. Mutta koska Nagarjunan ja Ayurvedan aika ei voinut päättää luotettavista todisteista, Nalandan historia oppimiskeskuksena alkaa vuodesta 450 jKr. , joka Sudarsan Jatakissa on nimeltään Nalak tai Nalin kylä, joten hän ei voinut käydä Nalandan varsinaisessa keskustassa. Taranath mainitsee tämän ja myös sen, että Nagarjuna, kuuluisa Mahayana-filosofi toisen vuosisadan jKr., Opiskeli Nalandassa, ja myöhemmin Nagarjunasta tuli siellä ylipappi.

Nykyaikaiset historioitsijat ovat alustavasti luottaneet Nalandan luostarin perustamiseen viidennellä vuosisadalla, mutta tämä ei ehkä pidä paikkaansa. Esimerkiksi opettaja Nagarjunan vakiomuotoiset elämäkerrat, joiden useimmat historioitsijat uskovat syntyneen noin vuonna 150 jKr., Kertovat varsin tarkasti siitä, että hän oli saanut vihkimyksen Nalandan luostarissa seitsemän vuoden ikäisenä. Lisäksi hänen opettajansa Rahulabhadran sanotaan asuneen siellä jonkin aikaa ennen sitä. Voimme päätellä, että Nalandalla oli luostari tai luostareita kauan ennen myöhemmän Suuren Mahaviharan perustamista.

Mutta sen nousu oppimiskeskukseksi on asetettava noin 450 jKr Fa Hsienille, joka vieraili paikassa n. 410 jKr., Ei viittaa sen kasvatukselliseen merkitykseen. (Taranathin mukaan Nagarjunan opetuslapsi Aryadeva oli Nalandan tutkija. Tämä, jos pitää paikkansa, ottaisi Nalandan antiikin takaisin noin pari vuosisataa. Sekä Nagarjunan että Aryadevan identiteetti ja tarkka aika eivät ole Bose, Intian opettajat, s. 108-9.)

Yliopisto kukoisti 5. ja 12. vuosisadalla. Jotkut historialliset tutkimukset viittaavat siihen, että Nalandan yliopisto perustettiin Gupta -dynastian Śakrāditya -nimisen kuninkaan aikana. Xuanzang ja Prajñavarman mainitsevat hänet perustajana, samoin kuin paikan päällä löydetty sinetti. . Sakraditya, joka oli luultavasti Kumaragupta I (414-454 jKr.), Loi perustan Nalandan suuruudelle perustamalla sinne luostarin.

Tämä paikka näki monien imperiumien ja keisarien nousun ja kaatumisen, jotka vaikuttivat Nalandan yliopiston kehittämiseen. He rakensivat monia luostareita ja temppeleitä. Kuningas Harshwardhana lahjoitti 25 metriä korkean kuparipatsaan Buddhalle ja Kumargupta lahjoitti kuvataiteen kollegion.

Kuuluisa kiinalainen matkustaja ja tutkija Hieun-Tsang jäi tänne ja on kuvaillut yksityiskohtaisesti tuolloin vallitsevia tilanteita. Paikan huolellinen kaivaaminen on paljastanut monia stupoja, luostareita, hostelleja, portaita, meditaatiohuoneita, luentosaleja ja monia muita rakenteita, jotka puhuvat tämän paikan loistosta ja loistosta, kun paikka oli vakavan tutkimuksen keskus. Mitä tulee Nalandan historiallisuuteen, voimme lukea Jainan teksteistä, että Mahavira Vardhamana vietti jopa neljätoista sadekautta Nalandassa.

Gupta -kuninkaat suojelivat näitä luostareita, jotka on rakennettu vanhaan Kushanin arkkitehtoniseen tyyliin, solujen rivillä sisäpihan ympärillä. Ashoka ja Harshavardhana olivat joitakin sen kuuluisimmista suojelijoista, jotka rakensivat tänne temppeleitä ja luostareita. Viimeaikaiset kaivaukset ovat paljastaneet täällä monimutkaisia ​​rakenteita. Hiuen Tsang oli jättänyt ihastuneita kertomuksia tämän ainutlaatuisen antiikin yliopiston tunnelmasta ja arkkitehtuurista.

Gupta -ajan aikana mahayana, erityisesti madhyamaka, harjoittelu ja opiskelu kukoistivat. Kuitenkin vuodesta 750 jKr, Pala -aikakaudella, tantristen opetusten tutkiminen ja levittäminen lisääntyi.Tämä todistaa kuuluisa pandit Abhayakaragupta, tunnettu tantraharjoittaja, joka oli samanaikaisesti Mahabodhin, Nalandan ja Vikramashilan luostareiden apotti . Myös Naropa, joka oli myöhemmin niin tärkeä tiibetiläisten perinteiden tantristisille linjoille, oli Nalandan apotti vuosina 1049-57.

Nalandan viimeinen valtaistuimen haltija Shakyashribhadra pakeni Tiibetiin vuonna 1204 tiibetinkielisen kääntäjän Tropu Lotsawan (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal) kutsusta. Tiibetissä hän aloitti Mulasarvastivada -sukulinjan vihkimislinjan täydentämään kahta nykyistä sukua.

Kun tiibetinkielinen kääntäjä Chag Lotsawa (Chag Lo-tsa-ba, 1197–1264) vieraili sivustolla vuonna 1235, hän havaitsi sen vahingoittuneeksi ja ryöstetyksi, ja 90-vuotias opettaja Rahula Shribhadra opetti noin 70 oppilaan luokkaa. . Chag Lotsawan aikana turkkilaisten sotilaiden hyökkäys sai loput opiskelijat pakenemaan. Kaikesta tästä huolimatta ”heikentyneen buddhalaisyhteisön jäänteet jatkoivat kamppailua niukkojen resurssien alla, kunnes n. 1400, kun Chagalarajan kerrottiin olevan viimeinen kuningas, joka oli holhonnut Nalandaa. ”

Nalandan merkitys kasvoi nopeasti useiden Gupta -keisarien suojelun vuoksi. Gupta -hallitsijoiden, jotka olivat itse ortodoksisia hinduja, olisi pitänyt osallistua leijonan osuuteen suurimman buddhalaisen yliopiston kehitykseen, laitteisiin ja varustukseen, kertoo aikansa katolisuudesta.

Tämän luostarin upea Buddhan temppeli oli vuosisatojen ajan seurakunnan keskeinen palvontapaikka. Tathagatagupta, (jota ei vielä voida varmuudella tunnistaa), Narasinha,-gupta Baladitya, (468-472 A.D.) ja Budhagupta (475-500 jKr.) Lisäsivät tähän laitokseen yhden luostarin. Vajra, Baladityan tuntematon seuraaja, ja toinen nimeämätön Keski -Intian kuningas lisäsivät laitokseen kaksi muuta luostaria. Hindut ja buddhalaiset lahjoittajat pystyivät rakentamaan uusia rakennuksia 1100 -luvulle asti.

Kaivaukset ovat osoittaneet, että Nalandan yliopisto kattoi vähintään yhden mailin pituisen ja puoli kilometriä leveän alueen. Luostarirakennukset ja niihin kiinnitetyt stupat rakennettiin ennalta suunnitellun suunnitelman mukaisesti, ja ne kaikki oli järjestetty peräkkäin, eikä niitä ole pakotettu yhteen sattumanvaraisesti. Keskusopistoon oli liitetty seitsemän salia, lisäksi luennointia varten oli 300 pienempää huonetta. Rakennukset olivat upeita, useita kerroksia korkeita.Hwui Li ’: n lausunto siitä, että ylemmät huoneet kohoavat pilvien yläpuolelle ja mahdollistivat katsojan nähdä, miten ne muuttivat muotoaan, on tietysti liioittelua, mutta se on nyt saanut odottamattoman vahvistuksen nykyaikaiselta levyltä, joka myös välttää sen, että Nalandan rakennukset koskettivat pilviä. Voimme siis olettaa, että Nalandan korkeakoulujen, temppeleiden ja luostareiden tornien ja tornien on oltava vaikuttavan korkeita. Siellä oli myös syviä ja läpikuultavia lampia, jotka oli peitetty sinisillä lootuksilla, mikä lisäsi paikan kauneutta ja toimitti laitokselle vettä ja kukkia. Koko siirtomaa ympäröi ympäröivä muuri, jonka eteläpuolella oli ovi.

Tang -dynastian kiinalainen pyhiinvaeltaja Xuanzang jätti yksityiskohtaiset tiedot yliopistosta 700 -luvulla. Hän kuvaili, kuinka säännöllisesti rakennetut tornit, paviljonsimetsä, harmikat ja temppelit näyttivät "nousevan taivaan sumujen yläpuolelle", jotta munkit "voisivat todistaa tuulien ja pilvien syntymän". Pyhiinvaeltaja toteaa: ”Taivaansininen allas kiertää luostareiden ympärillä, sinisen lootuksen täytetyillä kupeilla koristeltu, ihanan kanakan häikäisevät punaiset kukat roikkuvat täällä ja siellä, ja mangopuulevyt tarjoavat asukkaille tiheää ja suojaavaa sävy.

Majoitus- ja majoitusjärjestelyt:

Munkki- Opiskelijat majoitettiin erityisesti tätä tarkoitusta varten rakennetuissa luostareissa. Viimeaikaiset kaivaukset ovat toistaiseksi paljastaneet 13 tällaisen luostarin olemassaolon, ja vilkaisu topografiaan osoittaa, että niitä on täytynyt olla enemmänkin. Luostarit olivat korkeudeltaan vähintään kaksi myymälää ja niissä oli sekä yksi- että kaksipaikkaisia ​​huoneita. Jokaisessa huoneessa oli yksi kivisänky kullekin asukkaalle, ja niissä oli myös nippuja lamppua, kirjoja jne. Varten. Jokaisen luostarin pihan toisesta kulmasta on löydetty kaivo, joka osoittaa, että vesihuoltoa ei ole unohdettu . Huoneet jaettiin munkki-opiskelijoille heidän vanhuutensa mukaan ja uudelleenjako tapahtui vuosittain. Jokaisesta luostarista on löydetty valtavia mittoja, jotka osoittavat, että sotkujärjestelyt olivat yleisiä. Yliopisto oli saanut 200 rikkaata kylää lahjoituksina, joten se pystyi tarjoamaan ilmaisen lennolle pääsyn ja vaatteet opiskelijoilleen. Tavallinen käytäntö buddhalaisissa luostareissa oli tarjota nämä tilat maallikoille opiskelijoille vain, jos he suostuivat suorittamaan jonkinlaista avustavaa palvelua. (Keskiaikaisissa kristillisissä luostareissa oli tapana tarjota maksutonta opetusta kaikille niille, jotka aikovat liittyä ritarikuntaan. Maallikoiden odotettiin maksavan pienen vapaaehtoisen maksun lastensa koulutuksesta. On kuitenkin mahdollista, että Nalanda on saattanut tarjota ilmaista majoitusta ja lennolle myös maallikoille, jotka olivat yleensä hinduja, koska se oli saanut niin paljon lahjoja hindulaisilta.

Kun I-tsing asui Nalandassa (esim. 675 jKr.), Laitoksessa asui yli 3000 munkkia. ‘Yuan Chwangin elämäkerran mukaan seitsemännen vuosisadan toisella neljänneksellä Nalandan asukkaiden määrä nousee aina 10 000: een. Elämäkertailija ei ollut koskaan käynyt Intiassa, ja siksi hänen tietonsa olivat käytettyjä. Hänen hahmonsa näyttää olevan hieman liioiteltu, koska se on annettu pyöreinä numeroina, ja koska Yuan Chwang itse vain havaitsee, että paikassa asui noin tuhat veljeä. Näyttäisi kuitenkin varmalta, että Nalandassa oleskelevien munkkien todellisen määrän on täytynyt olla vähintään noin 5 000 seitsemännen vuosisadan puolivälissä.

Sekä luostari että yliopisto:

Nalanda ei kuitenkaan ollut pelkkä luostari, vaan se oli saavuttanut niin suuren maineen pääasiassa siksi, että se oli hyvin kuuluisa oppimiskeskus. Nalanda oli yksi maailman ensimmäisistä asuinyliopistoista, eli sillä oli asuntoloita opiskelijoille. Se on myös yksi kuuluisimmista yliopistoista. Kukoistuksen aikana siihen mahtui yli 10 000 opiskelijaa ja 2000 opettajaa. Yliopistoa pidettiin arkkitehtonisena mestariteoksena, ja sitä leimasi korkea seinä ja yksi portti. Nalandalla oli kahdeksan erillistä yhdistettä ja kymmenen temppeliä sekä monia muita meditaatiohuoneita ja luokkahuoneita. Alueella oli järviä ja puistoja. Kirjasto sijaitsi yhdeksän kerroksisessa rakennuksessa, jossa tuotettiin tarkkoja tekstikopioita.

Yuan Chwang sanoo: ‘Perustamossa oli tuhansia veljiä, kaikki hyvin oppivat ja kykenevät miehet, useat sadat olivat erittäin arvostettuja ja kuuluisia veljiä ja noudattivat erittäin tiukasti järjestyksensä oppimista koskevia määräyksiä ja määräyksiä ja keskustelivat löytäneensä päivän liian lyhyet, päivin ja öin neuvoivat toisiaan, juniorit ja seniorit auttoivat toisiaan täydellisyyteen. Siksi ulkomaiset opiskelijat tulivat laitokseen lopettamaan epäilyksensä ja heistä tuli sitten juhlittuja, ja niitä, jotka varastivat (Nalandan) nimen, kaikkia kohdeltiin kunnioittavasti kaikkialla, missä he menivät ’. Syvien tutkijoiden ja taitavien keskustelijoiden nimet, jotka olivat menestyneet yliopistossa, oli kirjoitettu valkoisella yliopiston korkealla portilla, koska ne olivat kaikkien tuoreimpien ja vierailijoiden tiedossa.

Korkea hurskauden ja apurahan taso:

Nalandan pääapatteja juhlittiin yhtä paljon hurskaudesta kuin apurahasta. Heidän joukossaan olivat Dharmapala ja Chandrapala, jotka antoivat tuoksun Buddhan opetuksille, Gunamati ja Sthiramati, joilla oli erinomainen maine nykyajan keskuudessa, Prabhamitra selkeästä argumentaatiosta, Jinamitra kohonneesta keskustelusta, Jinamitra mallihahmosta ja taitava äly ja Sllabhadra, jonka täydellinen huippuosaaminen haudattiin hämärään ’ 1 Nämä tutkijat eivät kuitenkaan tyytyneet pelkästään opettamaan ja selittämään, vaan he olivat kirjoittaneet useita traktaatteja, joita heidän aikalaisensa olivat laajalti tutkineet ja arvostaneet. Nalandalla sen 700 vuoden historian aikana tuotettujen korkealaatuisten tutkijoiden kokonaismäärän on täytynyt olla erittäin suuri. Yuan Chwang ’s -vierailun aikana laitoksen keskimääräinen apuraha oli myös erittäin korkea. Sen 5000 (tai 10 000) munkista oli tuhat, jotka osaavat selittää kolmekymmentä Sutran kokoelmaa, ja ehkä kymmenen, joka kykeni selittämään viisikymmentä.

Kiire pääsylle Intiasta ja ulkomailta:

Nalandan yliopistoon pääsy kiirehti. Opiskelijat kaikkialta Intiasta ja myös kaukaisista ulkomaista halusivat saada hyötyä sen ohjeista. Fa Hsien, Yuan Chwang ja I-tsing eivät olleet ainoat kiinalaiset tutkijat, jotka houkuttelivat Nalandaa sen kuuluisuudesta oppimiskeskuksena. Yuan Chwangin ja I-tsingin vierailujen välisen lyhyen kolmenkymmenen vuoden aikana Thon-mi, Hiuen Chiu, Taou-hi, Hwuinieh, Aryavarman, Buddhadharma, Taou-sing, Tang ja Hwui Lu vierailevat kaukaisista maista, kuten Kiinasta , Korea, Tiibet ja Tokhara olivat vierailleet Nalandassa ja viettäneet siellä paljon aikaa käsikirjoitusten tutkimiseen ja kopiointiin.

Pääsylippu oli luonnollisesti korkea, ja ulkomailta tulleista, jotka halusivat päästä keskustelun kouluun, suurin osa, ongelmien vaikeuksien voittama enemmistö, vetäytyi ja vain vanhan ja modernin oppimisen tuntevat pääsivät vain kaksi tai kolme kymmenestä onnistuu.

Tuolloin Hsuan Chwang asui Nalandassa ja opiskeli apotti Shilabhadran luona, se oli jo kukoistava oppimiskeskus. Se näyttää monin tavoin olleen kuin moderni yliopisto. Erudit -portinvartijat suorittivat tiukan suullisen pääsykokeen, ja monet opiskelijat käänsivät pois.

Nalandan viranomaiset olivat ymmärtäneet, että luostari ilman kirjastoa oli kuin linna ilman asevarastoa. Yliopisto ylläpiti loistavaa kirjastoa vastaamaan satojen opettajien ja tuhansien opiskelijoiden tarpeisiin, jotka olivat mukana eri tieteiden tutkimuksessa. Nalandan kirjasto, joka tunnetaan nimellä Dharma Gunj (Totuuden vuori) tai Dharmagañja (Treasury of Truth), oli tuolloin maailman tunnetuin buddhalaisen tiedon varasto. Sen kokoelman kerrottiin sisältävän satoja tuhansia teoksia. Kirjastossa oli kolme päärakennusta, joiden korkeus oli yhdeksän kerrosta, Ratnasagara(Jalokivien meri), Ratnodadhi (Jalokivien valtameri) ja Ratnarañjaka(Delighter of Jewels) .Kirjastot olivat suuria ja laajalti tunnettuja, vaikka on olemassa legenda ilkeästä tulipalosta, jossa monet tekstit tuhottiin ja menetettiin peruuttamattomasti.

Yksi syy siihen, miksi kiinalaiset tutkijat viettivät kuukausia yhdessä Nalandassa, oli saada todellisia kopioita pyhistä teksteistä ja muista buddhalaisuuden teoksista. I-tsing on kopioitu Nalanda 400 sanskritin teoksissa, joiden kokonaismäärä on 5 000 000 jaetta.

Noin 5 000 (ehkä 10 000) munkkipopulaatiossa tuhat voisi selittää, kuten olemme jo nähneet, kaksikymmentä Sutran kokoelmaa. Tämä tarkoittaa, että noin 4000 pätevää opettajaa huolehti noin 4000, mutta ei missään tapauksessa yli 9 000 munkkiopiskelijan koulutuksesta. Kukin opettaja vastasi siis keskimäärin enintään yhdeksästä oppilasta. Henkilökohtainen huomio oli siten mahdollista jokaiselle oppilaalle, ja siksi opetuksen on täytynyt olla erittäin tehokasta. Kollegiossa oli kahdeksan suurta salia ja 300 pienempää asuntoa, ja viranomaiset järjestivät päivittäin noin sata luentoa. Oppineet munkkiopettajat kunnioitettiin suuresti ja heille annettiin sedan -tuoleja. He olivat asiantuntijoita opetuksen ja selittämisen taidoissa kiitollisena, ‘Olen ollut erittäin iloinen siitä, että minulla on ollut tilaisuus hankkia heiltä henkilökohtaista tietoa, jota minulla ei muuten olisi koskaan pitänyt olla. ’ tutkintoa ei myönnetty eikä erityistä opintojaksoa vaadittu. Munkkien aika, mitattuna vesikellolla, jaettiin opiskelu- ja uskonnollisten rituaalien ja käytännön kesken. Oli oppilaitoksia, joissa oppilaat saivat selityksiä keskustelulla, ja oli myös keskustelukeskuksia, joissa keskinkertaiset usein nöyryytettiin, ja näkyvästi lahjakas erottui. Näin ollen valittu apotti oli yleensä aikansa oppivin mies.

Nalandan yliopistossa opettavat aineet kattoivat kaikki oppimisen alat, ja se houkutteli oppilaita ja tutkijoita Koreasta, Japanista, Kiinasta, Tiibetistä, Indonesiasta, Persiasta ja Turkista. Harshan aikana luostarin on kerrottu omistaneen 200 kylää, jotka on myönnetty apurahoina. Nagarjuna- Mahayana-filosofi, Dinnaga- logiikan koulun perustaja ja Dharmpala- Brahmin-tutkija, opetti täällä.

Tiibetin perinteen mukaan oli olemassa neljä doksografiaa (tiibetiläinen: grub-mtha '), joita opetettiin Nālandā, ja: Kursseja laadittiin kaikilta oppimisalueilta, buddhalaisilta ja hinduisilta, pyhiltä ja maallisilta, vierailta ja alkuperäisiltä. Opiskelijat opiskelivat luonnontieteitä, tähtitiedettä, lääketiedettä ja logiikkaa yhtä ahkerasti kuin he käyttivät metafysiikkaa, filosofiaa, Samkhyaa, Jooga-shastraa, Vedaa ja buddhalaisuuden kirjoituksia. He opiskelivat samalla tavalla ulkomaista filosofiaa.

Xuanzang rekisteröi 700 -luvulla Nālandā -opettajien lukumäärän noin 1510]. Näistä noin 1000 kykeni selittämään 20 sūtran ja śāstran kokoelmaa, 500 kykeni selittämään 30 kokoelmaa ja vain 10 opettajaa kykeni selittämään 50 kokoelmaa. Xuanzang oli yksi niistä harvoista, jotka pystyivät selittämään 50 kokoelmaa tai enemmän. Tällä hetkellä vain apotti Śīlabhadra oli tutkinut kaikki tärkeimmät sūtra- ja śāstra -kokoelmat Nālandā.

Nalandan opetussuunnitelma oli erittäin kattava ja katolinen. Laitos kuului buddhalaisuuden Mahayana -kouluun, mutta hän opetti myös kilpailevan koulun, Hinayana -koulun, töitä. Tämä edellytti palin kielen tutkimista, jossa suurin osa hinayana -teoksista oli sävelletty. Kuuluisten Mahayana -tutkijoiden, kuten Nagarjunan, Vasubandhun, Asarigan ja Dharmaklrtin, teoksia on täytynyt tutkia erityisesti. Mutta ei pidä vastustaa sitä, että yliopiston opetussuunnitelma oli lahkolainen siinä mielessä, että se laiminlyö hindulaisia ​​aiheita. Ensinnäkin on huomattava, että kieliopin, logiikan ja kirjallisuuden kaltaiset aiheet olivat yhteisiä sekä hinduille että buddhalaisille.

Toiseksi meidän on muistettava, että Bauddha ja hindulainen uskonto ja filosofia olivat niin monimutkaisesti sidoksissa toisiinsa, että toisen tutkiminen ilman toista oli käytännössä mahdotonta paitsi kunnianhimoiselle kiistanalaiselle myös totuuden vilpittömälle rakastajalle. Buddhalaiset itse ilmoittavat meille, että yliopistossa opetettiin kolmea Vedaa, Vedanta ja Sarhkhya -filosofiaa sekä ‘sekalaisia ​​teoksia ’. Jälkimmäinen ilmaus sisälsi luultavasti sellaisten aiheiden tutkimuksen kuin Dharmasastra (pyhä laki), Puranas, tähtitiede, astrologia jne., Jotka olivat erittäin tärkeitä hindulaisille ja buddhalaisille opiskelijoille. Myös lääketieteellinen tutkimus, johon viitataan pyhässä kaanonissa, syytettiin paikasta.

Yleishallinnon päällikkönä toimi apotti-rehtori, jota avusti kaksi neuvostoa, yksi akateeminen ja toinen hallinto. Näiden elinten toiminta on kuvattu jo viimeisessä luvussa. Yliopiston mahdollistettiin se, että niin suuren määrän opiskelijoiden kuin 5000 (tai ehkä 10000) ilmaisen sisäänpääsyn ja majoituksen järjestäminen oli erittäin kallista, koska eri kuninkaat olivat osoittaneet monien kylien tulot ylläpitoon perustamisesta. Näitä kyliä oli 200 I-tsingin ja#8217-luvun aikana yliopistossa (n. 675-685 jKr). Kaivauksista on löydetty useiden näiden kylien sinetöimistä, jotka on selvästi liitetty niiden yliopiston hallintoon lähettämiin kirjeisiin.

Yijing kirjoitti, että Nālandā -keskustelu- ja hallintoasiat edellyttävät kokoontumista ja yksimielisyyttä kaikkien kokouksessa olevien sekä kotimaisten munkkien päätöksistä

Myöhempi historia Ulkomainen lahjoitus:

Nalanda oli edelleen kuuluisa oppimiskeskus aina 1200-luvulle asti. D. 800-luvun kirjoitus kuvaa, kuinka se oli silloin loistava, kaikki muut kaupungit sen tutkijoiden vuoksi, jotka olivat hyvin perehtyneitä pyhiin teksteihin ja filosofiaan. Yhdeksännellä vuosisadalla yliopistolla oli edelleen kansainvälinen maine Balaputradeva, Jaavan ja Sumatran kuningas, maineensa houkuttelemana, rakensi sinne luostarin ja sai ystävänsä ja liittolaisensa Bengalin kuningas Devapalan myöntämään viisi kylää ylläpito. Osa tästä lahjoituksesta oli varattu kirjojen kopioimiseksi yliopiston kirjastoon (Dharmaratnazya lekhanartham).

8. vuosisadasta lähtien Nalandan tutkijat alkoivat osallistua aktiivisesti buddhalaisen uskonnon ja kulttuurin levittämiseen Tiibetissä. Tiibetin kielen opettamisesta laitoksessa on siis täytynyt tehdä järjestelyjä. Mahapanditit, kuten Nagarjuna, Aryadeva, Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantideva, Shantarakshita, Kamalashila, Asanga, Vasubandhu, Dharmakirti tai Atisha, kirjoittivat laajoja kommentteja Sutrasta, jota käytetään edelleen Tiibetin luostareissa. Santarakshita, Nalandan apotti, ei vain tuonut Buddha -dharmaa Lumien maahan, vaan myös vihki ensimmäiset munkit. Siitä lähtien Tiibetin laamat ovat seuranneet uskollisesti Nalanda -opettajiaan. Charidragomin, Nalandan munkki, joka kukoisti 800 -luvun alussa jKr, oli alan edelläkävijä. Hänen teoksiaan käännettiin tiibetiksi, ja monet tutkijat olivat itse asiassa mukana käännöstyössä. Santarakshita, toinen Nalandan munkki ja tutkija, kutsui Tiibetiin sen kuningas Khri-sron-deu-tsan vuonna 74 jKr buddhalaisuuden saarnaamista varten. Hän sai kuninkaallisen vastaanoton ja ensimmäinen buddhalainen luostari Tiibetissä rakennettiin hänen ohjeidensa mukaan. Hänestä tuli sen pääapbi ja hän auttoi voimakkaasti buddhalaisuuden leviämistä kuolemaansa asti vuonna 762 jKr. Nalandan älyllisen ja kirjallisen toiminnan on täytynyt jatkua myös seuraavina vuosisatoina, sillä tähän mennessä on säilytetty useita käsikirjoituksia, jotka on kopioitu Nalandalla 10., 11. ja 12. vuosisadalla.

Suuri osa Nalandan perinteistä oli siirretty Tiibetiin muslimien hyökkäysten aikaan 1200 -luvulla. Vaikka Odantapurin ja Vikramashilan luostarit tuhoutuivat, Nalandan rakennukset eivät näytä kärsineen tuolloin suuria vahinkoja, vaikka suurin osa munkkeista pakeni ennen häpäiseviä armeijoita. Vuonna 1235 tiibetiläinen pyhiinvaeltaja Chag Lotsawa löysi 90 -vuotiaan opettajan Rahula Shribhadran, jossa oli seitsemänkymmentä oppilasta. Rahula Shribhadra onnistui selviytymään paikallisen brahminin tuella ja lähti pois vasta, kun oli suorittanut viimeisen tiibetiläisen oppilaansa kouluttamisen.

Vikramasilan yliopiston ohitus: Taranath ilmoittaa meille, että Pala -hallitsijat nimittivät Vikramagilan professorit usein valvomaan Nalandan asioita. 1200 -luvulta lähtien Vikramasilan uusi yliopisto alkoi saada suuremman osan kuninkaallisesta suojeluksesta. Tiibetiläisistä lähteistä saadut todisteet osoittavat, että tähän mennessä tantrismi oli valloittanut buddhalaisen mielen ja se saattoi vaikuttaa ehkä vakavien tutkimusten etenemiseen. Meillä ei kuitenkaan ole varmaa näyttöä asiasta.

Yliopiston tuho:

Laitoksen raunion aiheuttivat muslimien hyökkääjät Bakhtiyar Khiljin johdolla. Rakennukset poltettiin tai tuhottiin ja koko munkkiväestö pantiin miekkaan. Kirjallisuus osoittaa, että vuonna 1193 turkkilainen Bakhtiyar Khilji erosi Nalandan yliopistosta. Persialainen historioitsija Minhaj-i-Siraj kertoi kronikassaan Tabaqat-I-Nasiri, että tuhannet munkit poltettiin elossa ja tuhannet mestattiin, kun Khilji yritti parhaansa mukaan juurruttaa buddhalaisuuden. Yliopiston korvaamaton kirjasto oli myös turhaan sitoutunut liekkeihin. Siten tämä kuuluisa yliopisto tuhoutui fanaattisten hyökkääjien käsissä, jotka eivät tienneet sen arvoa. Kirjaston polttaminen jatkui useita kuukausia, ja ”savu polttavista käsikirjoituksista roikkui päiviä kuin tumma kalpea matalien kukkuloiden yllä”. Niin laaja, että se poltti noin yli 6 kuukautta, kun turkkilaiset hyökkääjät sytyttivät sen.

Radha Kumud Mookerji:Muinainen Intian koulutus -
A. S. Altekar Koulutus muinaisessa Intiassa -
Swami Tattwananda: Muinainen Intian kulttuuri yhdellä silmäyksellä -
Benoy Kumar Sarkar: Luova Intia
Gurumurthy. S: Koulutus Etelä -Intiassa
Radha Kumud Mookerji: Hindusivilisaatio -

NALANDA – Yksi maailman ensimmäisistä asunto -yliopistoista

Tohtori V.K. Maheshwari, M.A (sosio, Phil) B.Sc. M. Ed, tohtori

Entinen rehtori, K.L.D.A.V. (P.G) College, Roorkee, Intia

Biharin osavaltiossa Intiassa 7 kilometrin etäisyydellä Rajgarhin pohjoispuolella ja Kaakkois-Patnassa Intiassa 43 kilometrin etäisyydellä sijaitsee Nalanda, jossa rauniot näyttävät edelleen muinaista loistoaan.

Nalanda edustaa aikakautta, jonka aikana Intia johti tiedon siirtämiseen maailmalle - aikakautta, jolloin Intia oli haluttu opiskelupaikka. 5. vuosisadalla eaa. Perustettu Nalanda tunnetaan muinaisena oppimiskeskuksena. 2000 opettajaa ja 10 000 opiskelijaa eri puolilta buddhalaista maailmaa asui ja opiskeli Nalandassa, ensimmäisessä kansainvälisessä asuinrakentamisessa. Nalanda, oli kuuluisa buddhalainen paikka varhaisista ajoista lähtien, koska se oli Sariputtan, Buddhan oikean käden opetuslapsen, syntymän ja kuoleman paikka.

Vaikka Nalanda on yksi niistä paikoista, joita Buddhan läsnäolo on siunannut, siitä tuli myöhemmin erityisen kuuluisa suuren samannimisen luostariyliopiston sivusto, josta tuli buddhalaisuuden kruununjalokivi vuonna Intia. Nimi voi olla peräisin yhdestä Shakyamunin syntymästä, kun hän oli kuningas, jonka pääkaupunki oli täällä.

Palin buddhalaisessa kirjallisuudessa on myös runsaasti viittauksia Nalandaan, jossa Herra Buddha vieraili. Mahaviran ja Buddhan päivinä Nalanda oli ilmeisesti hyvin vauras temppelikaupunki, suuri pyhiinvaelluspaikka ja kuuluisan yliopiston paikka. Sanotaan, että kuningas Asoka antoi uhreja Sariputran Chaityalle Nalandassa ja pystytti sinne temppelin. Nalandassa Viharan perusti keisari Asoka. Hän oli rakentanut Sangharamin (buddhalaisten nunnien asukkaat), mutta yliopistona se ei kukoistanut ennen 3. vuosisataa jKr Nagarjuna tuli opiskelemaan tänne noin 300 tai 330 jKr kaukaa etelästä. Mutta koska Nagarjunan ja Ayurvedan aika ei voinut päättää luotettavista todisteista, Nalandan historia oppimiskeskuksena alkaa vuodesta 450 jKr. , joka Sudarsan Jatakissa on nimeltään Nalak tai Nalin kylä, joten hän ei voinut käydä Nalandan varsinaisessa keskustassa. Taranath mainitsee tämän ja myös sen, että Nagarjuna, kuuluisa Mahayana-filosofi toisen vuosisadan jKr., Opiskeli Nalandassa, ja myöhemmin Nagarjunasta tuli siellä ylipappi.

Nykyaikaiset historioitsijat ovat alustavasti luottaneet Nalandan luostarin perustamiseen viidennellä vuosisadalla, mutta tämä ei ehkä pidä paikkaansa. Esimerkiksi opettaja Nagarjunan vakiomuotoiset elämäkerrat, joiden useimmat historioitsijat uskovat syntyneen noin vuonna 150 jKr., Kertovat varsin tarkasti siitä, että hän oli saanut vihkimyksen Nalandan luostarissa seitsemän vuoden ikäisenä. Lisäksi hänen opettajansa Rahulabhadran sanotaan asuneen siellä jonkin aikaa ennen sitä. Voimme päätellä, että Nalandalla oli luostari tai luostareita kauan ennen myöhemmän Suuren Mahaviharan perustamista.

Mutta sen nousu oppimiskeskukseksi on asetettava noin 450 jKr Fa Hsienille, joka vieraili paikassa n. 410 jKr., Ei viittaa sen kasvatukselliseen merkitykseen. (Taranathin mukaan Nagarjunan opetuslapsi Aryadeva oli Nalandan tutkija. Tämä, jos pitää paikkansa, ottaisi Nalandan antiikin takaisin noin pari vuosisataa. Sekä Nagarjunan että Aryadevan identiteetti ja tarkka aika eivät ole Bose, Intian opettajat, s. 108-9.)

Yliopisto kukoisti 5. ja 12. vuosisadalla. Jotkut historialliset tutkimukset viittaavat siihen, että Nalandan yliopisto perustettiin Gupta -dynastian Śakrāditya -nimisen kuninkaan aikana. Xuanzang ja Prajñavarman mainitsevat hänet perustajana, samoin kuin paikan päällä löydetty sinetti. . Sakraditya, joka oli luultavasti Kumaragupta I (414-454 jKr.), Loi perustan Nalandan suuruudelle perustamalla sinne luostarin.

Tämä paikka näki monien imperiumien ja keisarien nousun ja kaatumisen, jotka vaikuttivat Nalandan yliopiston kehittämiseen. He rakensivat monia luostareita ja temppeleitä. Kuningas Harshwardhana lahjoitti 25 metriä korkean kuparipatsaan Buddhalle ja Kumargupta lahjoitti kuvataiteen kollegion.

Kuuluisa kiinalainen matkustaja ja tutkija Hieun-Tsang jäi tänne ja on kuvaillut yksityiskohtaisesti tuolloin vallitsevia tilanteita. Paikan huolellinen kaivaaminen on paljastanut monia stupoja, luostareita, hostelleja, portaita, meditaatiohuoneita, luentosaleja ja monia muita rakenteita, jotka puhuvat tämän paikan loistosta ja loistosta, kun paikka oli vakavan tutkimuksen keskus. Mitä tulee Nalandan historiallisuuteen, voimme lukea Jainan teksteistä, että Mahavira Vardhamana vietti jopa neljätoista sadekautta Nalandassa.

Gupta -kuninkaat suojelivat näitä luostareita, jotka on rakennettu vanhaan Kushanin arkkitehtoniseen tyyliin, solujen rivillä sisäpihan ympärillä. Ashoka ja Harshavardhana olivat joitakin sen kuuluisimmista suojelijoista, jotka rakensivat tänne temppeleitä ja luostareita. Viimeaikaiset kaivaukset ovat paljastaneet täällä monimutkaisia ​​rakenteita. Hiuen Tsang oli jättänyt ihastuneita kertomuksia tämän ainutlaatuisen antiikin yliopiston tunnelmasta ja arkkitehtuurista.

Gupta -ajan aikana mahayana, erityisesti madhyamaka, harjoittelu ja opiskelu kukoistivat. Kuitenkin vuodesta 750 jKr, Pala -aikakaudella, tantristen opetusten tutkiminen ja levittäminen lisääntyi.Tämä todistaa kuuluisa pandit Abhayakaragupta, tunnettu tantraharjoittaja, joka oli samanaikaisesti Mahabodhin, Nalandan ja Vikramashilan luostareiden apotti . Myös Naropa, joka oli myöhemmin niin tärkeä tiibetiläisten perinteiden tantristisille linjoille, oli Nalandan apotti vuosina 1049-57.

Nalandan viimeinen valtaistuimen haltija Shakyashribhadra pakeni Tiibetiin vuonna 1204 tiibetinkielisen kääntäjän Tropu Lotsawan (Khro-phu Lo-tsa-ba Byams-pa dpal) kutsusta. Tiibetissä hän aloitti Mulasarvastivada -sukulinjan vihkimislinjan täydentämään kahta nykyistä sukua.

Kun tiibetinkielinen kääntäjä Chag Lotsawa (Chag Lo-tsa-ba, 1197–1264) vieraili sivustolla vuonna 1235, hän havaitsi sen vahingoittuneeksi ja ryöstetyksi, ja 90-vuotias opettaja Rahula Shribhadra opetti noin 70 oppilaan luokkaa. . Chag Lotsawan aikana turkkilaisten sotilaiden hyökkäys sai loput opiskelijat pakenemaan. Kaikesta tästä huolimatta ”heikentyneen buddhalaisyhteisön jäänteet jatkoivat kamppailua niukkojen resurssien alla, kunnes n. 1400, kun Chagalarajan kerrottiin olevan viimeinen kuningas, joka oli holhonnut Nalandaa. ”

Nalandan merkitys kasvoi nopeasti useiden Gupta -keisarien suojelun vuoksi. Gupta -hallitsijoiden, jotka olivat itse ortodoksisia hinduja, olisi pitänyt osallistua leijonan osuuteen suurimman buddhalaisen yliopiston kehitykseen, laitteisiin ja varustukseen, kertoo aikansa katolisuudesta.

Tämän luostarin upea Buddhan temppeli oli vuosisatojen ajan seurakunnan keskeinen palvontapaikka. Tathagatagupta, (jota ei vielä voida varmuudella tunnistaa), Narasinha,-gupta Baladitya, (468-472 A.D.) ja Budhagupta (475-500 jKr.) Lisäsivät tähän laitokseen yhden luostarin. Vajra, Baladityan tuntematon seuraaja, ja toinen nimeämätön Keski -Intian kuningas lisäsivät laitokseen kaksi muuta luostaria. Hindut ja buddhalaiset lahjoittajat pystyivät rakentamaan uusia rakennuksia 1100 -luvulle asti.

Kaivaukset ovat osoittaneet, että Nalandan yliopisto kattoi vähintään yhden mailin pituisen ja puoli kilometriä leveän alueen. Luostarirakennukset ja niihin kiinnitetyt stupat rakennettiin ennalta suunnitellun suunnitelman mukaisesti, ja ne kaikki oli järjestetty peräkkäin, eikä niitä ole pakotettu yhteen sattumanvaraisesti. Keskusopistoon oli liitetty seitsemän salia, lisäksi luennointia varten oli 300 pienempää huonetta. Rakennukset olivat upeita, useita kerroksia korkeita. Hwui Li ’: n lausunto siitä, että ylemmät huoneet kohoavat pilvien yläpuolelle ja mahdollistivat katsojan nähdä, miten ne muuttivat muotoaan, on tietysti liioittelua, mutta se on nyt saanut odottamattoman vahvistuksen nykyaikaiselta levyltä, joka myös välttää sen, että Nalandan rakennukset koskettivat pilviä. Voimme siis olettaa, että Nalandan korkeakoulujen, temppeleiden ja luostareiden tornien ja tornien on oltava vaikuttavan korkeita. Siellä oli myös syviä ja läpikuultavia lampia, jotka oli peitetty sinisillä lootuksilla, mikä lisäsi paikan kauneutta ja toimitti laitokselle vettä ja kukkia. Koko siirtomaa ympäröi ympäröivä muuri, jonka eteläpuolella oli ovi.

Tang -dynastian kiinalainen pyhiinvaeltaja Xuanzang jätti yksityiskohtaiset tiedot yliopistosta 700 -luvulla. Hän kuvaili, kuinka säännöllisesti rakennetut tornit, paviljonsimetsä, harmikat ja temppelit näyttivät "nousevan taivaan sumujen yläpuolelle", jotta munkit "voisivat todistaa tuulien ja pilvien syntymän". Pyhiinvaeltaja toteaa: ”Taivaansininen allas kiertää luostareiden ympärillä, sinisen lootuksen täytetyillä kupeilla koristeltu, ihanan kanakan häikäisevät punaiset kukat roikkuvat täällä ja siellä, ja mangopuulevyt tarjoavat asukkaille tiheää ja suojaavaa sävy.

Majoitus- ja majoitusjärjestelyt:

Munkki- Opiskelijat majoitettiin erityisesti tätä tarkoitusta varten rakennetuissa luostareissa. Viimeaikaiset kaivaukset ovat toistaiseksi paljastaneet 13 tällaisen luostarin olemassaolon, ja vilkaisu topografiaan osoittaa, että niitä on täytynyt olla enemmänkin. Luostarit olivat vähintään kaksikerroksisia ja niissä oli sekä yksi- että kaksipaikkaisia ​​huoneita. Jokaisessa huoneessa oli yksi kivisänky kullekin asukkaalle, ja niissä oli myös nippuja lamppua, kirjoja jne. Varten. Jokaisen luostarin pihan toisesta kulmasta on löydetty kaivo, joka osoittaa, että vesihuoltoa ei ole unohdettu . Huoneet jaettiin munkki-opiskelijoille heidän vanhuutensa mukaan ja uudelleenjako tapahtui vuosittain. Jokaisesta luostarista on löydetty valtavia mittoja, jotka osoittavat, että sotkujärjestelyt olivat yleisiä. Yliopisto oli saanut 200 rikkaata kylää lahjoituksina, joten se pystyi tarjoamaan ilmaisen lennolle pääsyn ja vaatteet opiskelijoilleen. Tavallinen käytäntö buddhalaisissa luostareissa oli tarjota nämä tilat maallikoille opiskelijoille vain, jos he suostuivat suorittamaan jonkinlaista avustavaa palvelua. (Keskiaikaisissa kristillisissä luostareissa oli tapana tarjota maksutonta opetusta kaikille niille, jotka aikovat liittyä ritarikuntaan. Maallikoiden odotettiin maksavan pienen vapaaehtoisen maksun lastensa koulutuksesta. On kuitenkin mahdollista, että Nalanda on saattanut tarjota ilmaista majoitusta ja lennolle myös maallikoille, jotka olivat yleensä hinduja, koska se oli saanut niin paljon lahjoja hindulaisilta.

Kun I-tsing asui Nalandassa (esim. 675 jKr.), Laitoksessa asui yli 3000 munkkia. ‘Yuan Chwangin elämäkerran mukaan seitsemännen vuosisadan toisella neljänneksellä Nalandan asukkaiden määrä nousee aina 10 000: een. Elämäkertailija ei ollut koskaan käynyt Intiassa, ja siksi hänen tietonsa olivat käytettyjä. Hänen hahmonsa näyttää olevan hieman liioiteltu, koska se on annettu pyöreinä numeroina, ja koska Yuan Chwang itse vain havaitsee, että paikassa asui noin tuhat veljeä. Näyttäisi kuitenkin varmalta, että Nalandassa oleskelevien munkkien todellisen määrän on täytynyt olla vähintään noin 5 000 seitsemännen vuosisadan puolivälissä.

Sekä luostari että yliopisto:

Nalanda ei kuitenkaan ollut pelkkä luostari, vaan se oli saavuttanut niin suuren maineen pääasiassa siksi, että se oli hyvin kuuluisa oppimiskeskus. Nalanda oli yksi maailman ensimmäisistä asuinyliopistoista, eli sillä oli asuntoloita opiskelijoille. Se on myös yksi kuuluisimmista yliopistoista. Kukoistuksen aikana siihen mahtui yli 10 000 opiskelijaa ja 2000 opettajaa. Yliopistoa pidettiin arkkitehtonisena mestariteoksena, ja sitä leimasi korkea seinä ja yksi portti. Nalandalla oli kahdeksan erillistä yhdistettä ja kymmenen temppeliä sekä monia muita meditaatiohuoneita ja luokkahuoneita. Alueella oli järviä ja puistoja. Kirjasto sijaitsi yhdeksän kerroksisessa rakennuksessa, jossa tuotettiin tarkkoja tekstikopioita.

Yuan Chwang sanoo: ‘Perustamossa oli tuhansia veljiä, kaikki hyvin oppivat ja kykenevät miehet, useat sadat olivat erittäin arvostettuja ja kuuluisia veljiä ja noudattivat erittäin tiukasti järjestyksensä oppimista koskevia määräyksiä ja määräyksiä ja keskustelivat löytäneensä päivän liian lyhyet, päivin ja öin neuvoivat toisiaan, juniorit ja seniorit auttoivat toisiaan täydellisyyteen. Siksi ulkomaiset opiskelijat tulivat laitokseen lopettamaan epäilyksensä ja heistä tuli sitten juhlittuja, ja niitä, jotka varastivat (Nalandan) nimen, kaikkia kohdeltiin kunnioittavasti kaikkialla, missä he menivät ’. Syvien tutkijoiden ja taitavien keskustelijoiden nimet, jotka olivat menestyneet yliopistossa, oli kirjoitettu valkoisella yliopiston korkealla portilla, koska ne olivat kaikkien tuoreimpien ja vierailijoiden tiedossa.

Korkea hurskauden ja apurahan taso:

Nalandan pääapatteja juhlittiin yhtä paljon hurskaudesta kuin apurahasta. Heidän joukossaan olivat Dharmapala ja Chandrapala, jotka antoivat tuoksun Buddhan opetuksille, Gunamati ja Sthiramati, joilla oli erinomainen maine nykyajan keskuudessa, Prabhamitra selkeästä argumentaatiosta, Jinamitra kohonneesta keskustelusta, Jinamitra mallihahmosta ja taitava äly ja Sllabhadra, jonka täydellinen huippuosaaminen haudattiin hämärään ’ 1 Nämä tutkijat eivät kuitenkaan tyytyneet pelkästään opettamaan ja selittämään, vaan he olivat kirjoittaneet useita traktaatteja, joita heidän aikalaisensa olivat laajalti tutkineet ja arvostaneet. Nalandalla sen 700 vuoden historian aikana tuotettujen korkealaatuisten tutkijoiden kokonaismäärän on täytynyt olla erittäin suuri. Yuan Chwang ’s -vierailun aikana laitoksen keskimääräinen apuraha oli myös erittäin korkea. Sen 5000 (tai 10 000) munkista oli tuhat, jotka osaavat selittää kolmekymmentä Sutran kokoelmaa, ja ehkä kymmenen, joka kykeni selittämään viisikymmentä.

Kiire pääsylle Intiasta ja ulkomailta:

Nalandan yliopistoon pääsy kiirehti. Opiskelijat kaikkialta Intiasta ja myös kaukaisista ulkomaista halusivat saada hyötyä sen ohjeista. Fa Hsien, Yuan Chwang ja I-tsing eivät olleet ainoat kiinalaiset tutkijat, jotka houkuttelivat Nalandaa sen kuuluisuudesta oppimiskeskuksena. Yuan Chwangin ja I-tsingin vierailujen välisen lyhyen kolmenkymmenen vuoden aikana Thon-mi, Hiuen Chiu, Taou-hi, Hwuinieh, Aryavarman, Buddhadharma, Taou-sing, Tang ja Hwui Lu vierailevat kaukaisista maista, kuten Kiinasta , Korea, Tiibet ja Tokhara olivat vierailleet Nalandassa ja viettäneet siellä paljon aikaa käsikirjoitusten tutkimiseen ja kopiointiin.

Pääsylippu oli luonnollisesti korkea, ja ulkomailta tulleista, jotka halusivat päästä keskustelun kouluun, suurin osa, ongelmien vaikeuksien voittama enemmistö, vetäytyi ja vain vanhan ja modernin oppimisen tuntevat pääsivät vain kaksi tai kolme kymmenestä onnistuu.

Tuolloin Hsuan Chwang asui Nalandassa ja opiskeli apotti Shilabhadran luona, se oli jo kukoistava oppimiskeskus. Se näyttää monin tavoin olleen kuin moderni yliopisto. Erudit -portinvartijat suorittivat tiukan suullisen pääsykokeen, ja monet opiskelijat käänsivät pois.

Nalandan viranomaiset olivat ymmärtäneet, että luostari ilman kirjastoa oli kuin linna ilman asevarastoa. Yliopisto ylläpiti loistavaa kirjastoa vastaamaan satojen opettajien ja tuhansien opiskelijoiden tarpeisiin, jotka olivat mukana eri tieteiden tutkimuksessa. Nalandan kirjasto, joka tunnetaan nimellä Dharma Gunj (Totuuden vuori) tai Dharmagañja (Treasury of Truth), oli tuolloin maailman tunnetuin buddhalaisen tiedon varasto. Sen kokoelman kerrottiin sisältävän satoja tuhansia teoksia. Kirjastossa oli kolme päärakennusta, joiden korkeus oli yhdeksän kerrosta, Ratnasagara(Jalokivien meri), Ratnodadhi (Jalokivien valtameri) ja Ratnarañjaka(Delighter of Jewels) .Kirjastot olivat suuria ja laajalti tunnettuja, vaikka on olemassa legenda ilkeästä tulipalosta, jossa monet tekstit tuhottiin ja menetettiin peruuttamattomasti.

Yksi syy siihen, miksi kiinalaiset tutkijat viettivät kuukausia yhdessä Nalandassa, oli saada todellisia kopioita pyhistä teksteistä ja muista buddhalaisuuden teoksista. I-tsing on kopioitu Nalanda 400 sanskritin teoksissa, joiden määrä on 5 000 000 jaetta.

Merkittävästi kirjastokortteli tunnettiin nimellä Dharma-gafija ja#8216Mart of Religion.

Noin 5 000 (ehkä 10 000) munkkipopulaatiossa tuhat voisi selittää, kuten olemme jo nähneet, kaksikymmentä Sutran kokoelmaa. Tämä tarkoittaa, että noin 4000 pätevää opettajaa huolehti noin 4000, mutta ei missään tapauksessa yli 9 000 munkkiopiskelijan koulutuksesta. Kukin opettaja vastasi siis keskimäärin enintään yhdeksästä oppilasta. Henkilökohtainen huomio oli siten mahdollista jokaiselle oppilaalle, ja siksi opetuksen on täytynyt olla erittäin tehokasta. Kollegiossa oli kahdeksan suurta salia ja 300 pienempää asuntoa, ja viranomaiset järjestivät päivittäin noin sata luentoa. Oppineet munkkiopettajat kunnioitettiin suuresti ja heille annettiin sedan -tuoleja. He olivat asiantuntijoita opetuksen ja selittämisen taidoissa kiitollisena, ‘Olen ollut erittäin iloinen siitä, että minulla on ollut tilaisuus hankkia heiltä henkilökohtaista tietoa, jota minulla ei muuten olisi koskaan pitänyt olla. ’ tutkintoa ei myönnetty eikä erityistä opintojaksoa vaadittu. Munkkien aika, mitattuna vesikellolla, jaettiin opiskelu- ja uskonnollisten rituaalien ja käytännön kesken. Oli oppilaitoksia, joissa oppilaat saivat selityksiä keskustelulla, ja oli myös keskustelukeskuksia, joissa keskinkertaiset usein nöyryytettiin, ja näkyvästi lahjakas erottui. Näin ollen valittu apotti oli yleensä aikansa oppivin mies.

Nalandan yliopistossa opettavat aineet kattoivat kaikki oppimisen alat, ja se houkutteli oppilaita ja tutkijoita Koreasta, Japanista, Kiinasta, Tiibetistä, Indonesiasta, Persiasta ja Turkista. Harshan aikana luostarin on kerrottu omistaneen 200 kylää, jotka on myönnetty apurahoina. Nagarjuna- Mahayana-filosofi, Dinnaga- logiikan koulun perustaja ja Dharmpala- Brahmin-tutkija, opetti täällä.

Tiibetin perinteen mukaan oli olemassa neljä doksografiaa (tiibetiläinen: grub-mtha '), joita opetettiin Nālandā, ja: Kursseja laadittiin kaikilta oppimisalueilta, buddhalaisilta ja hinduisilta, pyhiltä ja maallisilta, vierailta ja alkuperäisiltä. Opiskelijat opiskelivat luonnontieteitä, tähtitiedettä, lääketiedettä ja logiikkaa yhtä ahkerasti kuin he käyttivät metafysiikkaa, filosofiaa, Samkhyaa, Jooga-shastraa, Vedaa ja buddhalaisuuden kirjoituksia. He opiskelivat samalla tavalla ulkomaista filosofiaa.

Xuanzang rekisteröi 700 -luvulla Nālandā -opettajien lukumäärän noin 1510]. Näistä noin 1000 kykeni selittämään 20 sūtran ja śāstran kokoelmaa, 500 kykeni selittämään 30 kokoelmaa ja vain 10 opettajaa kykeni selittämään 50 kokoelmaa. Xuanzang oli yksi niistä harvoista, jotka pystyivät selittämään 50 kokoelmaa tai enemmän. Tällä hetkellä vain apotti Śīlabhadra oli tutkinut kaikki tärkeimmät sūtra- ja śāstra -kokoelmat Nālandā.

Nalandan opetussuunnitelma oli erittäin kattava ja katolinen. Laitos kuului buddhalaisuuden Mahayana -kouluun, mutta hän opetti myös kilpailevan koulun, Hinayana -koulun, töitä. Tämä edellytti palin kielen tutkimista, jossa suurin osa hinayana -teoksista oli sävelletty. Kuuluisten Mahayana -tutkijoiden, kuten Nagarjunan, Vasubandhun, Asarigan ja Dharmaklrtin, teoksia on täytynyt tutkia erityisesti. Mutta ei pidä vastustaa sitä, että yliopiston opetussuunnitelma oli lahkolainen siinä mielessä, että se laiminlyö hindulaisia ​​aiheita. Ensinnäkin on huomattava, että kieliopin, logiikan ja kirjallisuuden kaltaiset aiheet olivat yhteisiä sekä hinduille että buddhalaisille.

Toiseksi meidän on muistettava, että Bauddha ja hindulainen uskonto ja filosofia olivat niin monimutkaisesti sidoksissa toisiinsa, että toisen tutkiminen ilman toista oli käytännössä mahdotonta paitsi kunnianhimoiselle kiistanalaiselle myös totuuden vilpittömälle rakastajalle. Buddhalaiset itse ilmoittavat meille, että yliopistossa opetettiin kolmea Vedaa, Vedanta ja Sarhkhya -filosofiaa sekä ‘sekalaisia ​​teoksia ’. Jälkimmäinen ilmaus sisälsi luultavasti sellaisten aiheiden tutkimuksen kuin Dharmasastra (pyhä laki), Puranas, tähtitiede, astrologia jne., Jotka olivat erittäin tärkeitä hindulaisille ja buddhalaisille opiskelijoille. Myös lääketieteellinen tutkimus, johon viitataan pyhässä kaanonissa, syytettiin paikasta.

Yleishallinnon päällikkönä oli entinen apotti-rehtori

avustaa kaksi neuvostoa, yksi akateeminen ja toinen hallinto. Näiden elinten toiminta on kuvattu jo viimeisessä luvussa. Yliopiston mahdollistettiin se, että niin suuren määrän opiskelijoiden kuin 5000 (tai ehkä 10000) ilmaisen sisäänpääsyn ja majoituksen järjestäminen oli erittäin kallista, koska eri kuninkaat olivat osoittaneet monien kylien tulot ylläpitoon perustamisesta. Näitä kyliä oli 200 I-tsingin ja#8217-luvun aikana yliopistossa (n. 675-685 jKr). Kaivauksista on löydetty useiden näiden kylien sinetöimistä, jotka on selvästi liitetty niiden yliopiston hallintoon lähettämiin kirjeisiin.

Yijing kirjoitti, että Nālandā -keskustelu- ja hallintoasiat edellyttävät kokoontumista ja yksimielisyyttä kaikkien kokouksessa olevien sekä kotimaisten munkkien päätöksistä

Myöhempi historia Ulkomainen lahjoitus:

Nalanda oli edelleen kuuluisa oppimiskeskus aina 1200-luvulle asti. D. 800-luvun kirjoitus kuvaa, kuinka se oli silloin loistava, kaikki muut kaupungit sen tutkijoiden vuoksi, jotka olivat hyvin perehtyneitä pyhiin teksteihin ja filosofiaan. Yhdeksännellä vuosisadalla yliopistolla oli edelleen kansainvälinen maine Balaputradeva, Jaavan ja Sumatran kuningas, maineensa houkuttelemana, rakensi sinne luostarin ja sai ystävänsä ja liittolaisensa Bengalin kuningas Devapalan myöntämään viisi kylää ylläpito. Osa tästä lahjoituksesta oli varattu kirjojen kopioimiseksi yliopiston kirjastoon (Dharmaratnazya lekhanartham).

8. vuosisadasta lähtien Nalandan tutkijat alkoivat osallistua aktiivisesti buddhalaisen uskonnon ja kulttuurin levittämiseen Tiibetissä. Tiibetin kielen opettamisesta laitoksessa on siis täytynyt tehdä järjestelyjä. Mahapanditit, kuten Nagarjuna, Aryadeva, Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantideva, Shantarakshita, Kamalashila, Asanga, Vasubandhu, Dharmakirti tai Atisha, kirjoittivat laajoja kommentteja Sutrasta, jota käytetään edelleen Tiibetin luostareissa. Santarakshita, Nalandan apotti, ei vain tuonut Buddha -dharmaa Lumien maahan, vaan myös vihki ensimmäiset munkit. Siitä lähtien Tiibetin laamat ovat seuranneet uskollisesti Nalanda -opettajiaan. Charidragomin, Nalandan munkki, joka kukoisti 800 -luvun alussa jKr, oli alan edelläkävijä. Hänen teoksiaan käännettiin tiibetiksi, ja monet tutkijat olivat itse asiassa mukana käännöstyössä. Santarakshita, toinen Nalandan munkki ja tutkija, kutsui Tiibetiin sen kuningas Khri-sron-deu-tsan vuonna 74 jKr buddhalaisuuden saarnaamista varten. Hän sai kuninkaallisen vastaanoton ja ensimmäinen buddhalainen luostari Tiibetissä rakennettiin hänen ohjeidensa mukaan. Hänestä tuli sen pääapbi ja hän auttoi voimakkaasti buddhalaisuuden leviämistä kuolemaansa asti vuonna 762 jKr. Nalandan älyllisen ja kirjallisen toiminnan on täytynyt jatkua myös seuraavina vuosisatoina, sillä tähän mennessä on säilytetty useita käsikirjoituksia, jotka on kopioitu Nalandalla 10., 11. ja 12. vuosisadalla.

Suuri osa Nalandan perinteistä oli siirretty Tiibetiin muslimien hyökkäysten aikaan 1200 -luvulla. Vaikka Odantapurin ja Vikramashilan luostarit tuhoutuivat, Nalandan rakennukset eivät näytä kärsineen tuolloin suuria vahinkoja, vaikka suurin osa munkkeista pakeni ennen häpäiseviä armeijoita. Vuonna 1235 tiibetiläinen pyhiinvaeltaja Chag Lotsawa löysi 90 -vuotiaan opettajan Rahula Shribhadran, jossa oli seitsemänkymmentä oppilasta. Rahula Shribhadra onnistui selviytymään paikallisen brahminin tuella ja lähti pois vasta, kun oli suorittanut viimeisen tiibetiläisen oppilaansa kouluttamisen.

Vikramasilan yliopiston ohitus: Taranath ilmoittaa meille, että Pala -hallitsijat nimittivät Vikramagilan professorit usein valvomaan Nalandan asioita. 1200 -luvulta lähtien Vikramasilan uusi yliopisto alkoi saada suuremman osan kuninkaallisesta suojeluksesta. Tiibetiläisistä lähteistä saadut todisteet osoittavat, että tähän mennessä tantrismi oli valloittanut buddhalaisen mielen ja se saattoi vaikuttaa ehkä vakavien tutkimusten etenemiseen. Meillä ei kuitenkaan ole varmaa näyttöä asiasta.

Yliopiston tuho:

Laitoksen raunion aiheuttivat muslimien hyökkääjät Bakhtiyar Khiljin johdolla. Rakennukset poltettiin tai tuhottiin ja koko munkkiväestö pantiin miekkaan. Kirjallisuus osoittaa, että vuonna 1193 turkkilainen Bakhtiyar Khilji erosi Nalandan yliopistosta. Persialainen historioitsija Minhaj-i-Siraj kertoi kronikassaan Tabaqat-I-Nasiri, että tuhannet munkit poltettiin elossa ja tuhannet mestattiin, kun Khilji yritti parhaansa mukaan juurruttaa buddhalaisuuden. Yliopiston korvaamaton kirjasto oli myös turhaan sitoutunut liekkeihin. Siten tämä kuuluisa yliopisto tuhoutui fanaattisten hyökkääjien käsissä, jotka eivät tienneet sen arvoa. Kirjaston polttaminen jatkui useita kuukausia, ja ”savu polttavista käsikirjoituksista roikkui päiviä kuin tumma kalpea matalien kukkuloiden yllä”. Niin laaja, että se poltti noin yli 6 kuukautta, kun turkkilaiset hyökkääjät sytyttivät sen.

Radha Kumud Mookerji:Muinainen Intian koulutus -
A. S. Altekar Koulutus muinaisessa Intiassa -
Swami Tattwananda: Muinainen Intian kulttuuri yhdellä silmäyksellä -
Benoy Kumar Sarkar: Luova Intia
Gurumurthy. S: Koulutus Etelä -Intiassa
Radha Kumud Mookerji: Hindusivilisaatio -


Katso video: special video nopeasti illasta piirretään 3d portaikko (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Dunris

    I find you admit the error. I propose to examine.

  2. Hall

    You have RSS in a crooked encoding!

  3. Macray

    I agree, this is a great message.

  4. Mezilkree

    Very funny opinion

  5. Baldhere

    että ei enempää kuin konventti

  6. JoJoshakar

    Ihana! Kiitos!

  7. Wynward

    Kyllä, se on myös ...



Kirjoittaa viestin