Historia Podcastit

Gregory II DD -802 - Historia

Gregory II DD -802 - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gregorius II

(DD-802: dp. 2,05 (), 1,376'6 "; b. 29'8", toht. 17'9 "; s. 35 k .; cpl. 320; a. 5 5", 10 21 "tt., 10 40mm., 7 20mm.,

2 osaa, 6 dc .; cpl. 320; cl. Nuolentekijä)

Gregoryn (DD-802) lanseerasi Todd-Pacific Ship Building Co., Tacoma, Wash., 8. toukokuuta 1944; sponsoroi neiti Ann McGuigan, kapteeni McGuiganin tytär, Tacoman rakennusalan päällikkö; ja komennossa 29. heinäkuuta 1944 komentaja Bruce McCandless.

Länsirannikkoa pitkin ravisteltuaan Gregory purjehti Tyynellemerelle Hullin kanssa (DD-350) ja saavutti Pearl Harborin 23. lokakuuta 1944. Kaksi kuukautta paikallista toimintaa päättyi tammikuussa 1945, kun Gregory aloitti harjoittelun tulevaa Iwo Jiman hyökkäystä varten. pitkä ja verinen Tyynenmeren sodan viimeinen suuri kampanja. Gregory purjehti saarelle 22. Seuraavan kuukauden hän pysyi kalliorannikon lähellä melkein
jatkuvaa tulta seulakuljetuksiin ja tarjoamaan palotukea hyökkäysjoukoille. Lähtevä Iwo Jima 15. maaliskuuta Gregory saapui Saipaniin 4 päivää myöhemmin valmistautuakseen rooliinsa Okinawan kampanjassa.

Okinawa, .viimeinen askel ennen hyökkäystä Japanin kotisaarille, sisälsi yli tuhat alusta ja puoli miljoonaa miestä amiraali R.A. Gregory liittyi tähän nykyaikaiseen armadaan purjehtiessaan Saipanista 27. maaliskuuta ja oli pois Okinawasta 1. huhtikuuta 1945, kun merijalkaväen ensimmäiset aallot kahlasivat rantaan veriseen taisteluun. Hänen työryhmänsä amiraali Jerauld Wrightin johdolla suoritti "esittelylaskun" kaakkoisrannikolle toivoen saadakseen Japanin huomion pois todellisesta hyökkäyksestä Okinawan länsirannikolla. Tämä poikkeuksellinen Gregory pysyi Okinawassa partio- ja tutka -asemalla.

Huhtikuun 8. päivän iltapäivällä Gregoryn näköalapaikat havaitsivat kolme japanilaista lentokoneen tulevan laskevan auringon, suosikki kamikaze -laitteen. Yksi itsemurhalaivojen rungon kappaleista, jotka pyörii villisti pois Gregoryn aseiden rekisteröidyn osuman jälkeen, törmäsi tuhoajaan keskellä vesiviivan yläpuolella olevaa satamaa. Gregory vapisi iskun alla ja alkoi hidastua vedessä, kun sähkökatko hänen moottorissaan ja palohuoneet tulvivat. Kaksi muuta kamikazea painivat armottomasti hyökkäykseen, mutta haavoittunut DD kaatoi heidät molemmat liekeissä. Gregory sitten höyrystyi ankkuripaikalle Kerama Rettoon tilapäisiä korjauksia varten ja lähti 19. huhtikuuta Okinawasta. Saattaessaan Intrepidin Pearl Harboriin, hän purjehti San Diegoon ja saapui sinne 18. toukokuuta taistelukorjauksia varten. Kun Gregory oli vielä kunnostustyössä, japanilaiset antautuivat ja tuhoaja asetettiin passiiviseen tilaan komission varaukseen San Diegossa. Hän irtisanoi toimintansa 15. tammikuuta 1947.

Gregoryn levon piti olla lyhyt, kun kommunistiset joukot aloittivat sodan Koreassa 24. kesäkuuta 1950 ja U: S. Laivasto liittyi Yhdistyneiden kansakuntien joukkoihin; hän otti uudelleen käyttöön 27. huhtikuuta 1951, kom. H. C. Lank komennossa. Saavuttuaan Yokosukkaan, Japaniin Pearl Harborin ja Midwayn kautta 16. elokuuta 1951, Gregory aloitti välittömästi partiotoiminnan Korean rannikolla. Hänen päätehtävänsä oli turvatarkastus amerikkalaisille lentoyhtiöille, kuten Essexille ja Boxerille, joista käynnistettiin ilmaiskuja Pohjois -Korean kantoja ja syöttölinjoja vastaan. Lisäksi hänet määrättiin usein Formosan partioon, jonka tarkoituksena oli estää kommunistisia toimia tukahdutettua tasavaltaa vastaan. Täällä Gregory joutui tuleen Manner -kommunistisen Kiinan rannan paristoista. Ollessaan etsintä- ja pelastustehtävissä kaatunutta P2V: tä varten 19. tammikuuta 1953 hän sulki 8000 metrin säteellä Nan-ao Taosta, kommunistien hallitsemalta saarelta aivan Kiinan maston vieressä. Vaikka ranta -akut avasivat tulen hänen Gregorylleen, hän ei palauttanut tulta, vaan siivosi alueen välittömästi jatkaakseen SAR -tehtäväänsä.

Kun Korean aselepo päätti ampumissodan elokuussa 1953, Gregory palasi rauhanaikaiseen paikallisten operaatioiden rutiiniin San Diegosta, ja sitä seurasi vuosittainen, yleensä kuuden kuukauden mittainen lähetys Kaukoidään. Nämä lähetykset veivät hänet Yokosukalle, Saseboon, Hongkongiin, Bangkokiin, Sydneyyn, Okinawalle, Filippiineille ja Formosaan harjoittelemaan amerikkalaisia ​​ja muita sota -aluksia. Syksyllä 1958 Gregory vietti jännitystä, joka oli täytetty 2 1/2 kuukautta Kiinan rannikolla yhden Quemoy-Matsun kriisin ajoittain tehostuneen aikana.

Gregory ansaitsi taistelutehokkuuden "E" kolme kertaa sodanjälkeisen uransa aikana-1955, 1956 ja 1959. Gregory poistettiin käytöstä San Diegossa 1. helmikuuta 1964 ja siirtyi varaukseen. Hänet poistettiin laivaston luettelosta 1. toukokuuta 1966, nimettiin uudelleen Indoctrinatoriksi, ja toimii nyt toimimattomana kouluttajana San Diegossa.

Gregory sai kaksi taistelutähteä toisen maailmansodan aikana ja neljä taistelutähteä Korean konfliktin aikana.


Grigori Potjomkin

Toimittajamme tarkistavat lähettämäsi tiedot ja päättävät, päivitetäänkö artikkeli.

Grigori Potjomkin, kokonaan Grigori Aleksandrovitš Potjomkin, (syntynyt 13. syyskuuta [24. syyskuuta, uusi tyyli], 1739, Chizovo, Venäjä - kuollut 5. lokakuuta [16. lokakuuta, uusi tyyli], 1791, lähellä Iașia [nykyään Romaniassa]), Venäjän armeijan upseeri ja valtiomies, kahden vuoden ajan Keisarinna Katariina Suuren rakastaja ja 17 vuoden ajan imperiumin vaikutusvaltaisin mies. Kykenevä ylläpitäjä, hellä, tuhlaavainen, uskollinen, antelias ja suurenmoinen, hän oli monien anekdoottien kohteena.

Moskovan yliopistossa opiskellut Potjomkin tuli Horse Guardsiin vuonna 1755. Hän auttoi tuomaan Catherinen valtaan keisarinnaksi ja sai pienen kartanon. Hän loisti Venäjän ja Turkin sodassa 1768–74, ja hänestä tuli Katariinan rakastaja vuonna 1774. Hänestä tuli ”Uuden Venäjän” (Etelä-Ukraina) ylipäällikkö ja kenraalikuvernööri, hän pysyi ystävällisenä hänen kanssaan, ja hänen vaikutusvallansa oli horjumaton Katariina ottamalla seuraavat rakastajat.

Potjomkin oli syvästi kiinnostunut Venäjän etelärajoista ja Turkin valtakunnan kohtalosta. Vuonna 1776 hän luonnosti Krimin valloitussuunnitelman, joka myöhemmin toteutui. Hän oli myös kiireinen niin sanotussa kreikkalaisessa projektissa, jonka tarkoituksena oli palauttaa Bysantin valtakunta yhden Katariinan pojanpojan alaisuudessa. Monilla Balkanin mailla hänellä oli hyvin tietoisia agentteja.

Kun hänestä tuli marsalkka, vuonna 1784 hän teki monia uudistuksia armeijaan ja rakensi laivaston Mustalle merelle, mikä palveli hyvin Katariinan toisessa Venäjän ja Turkin sodassa (1787–91). Khersonin arsenaali, joka alkoi vuonna 1778, Sevastopolin satama, joka rakennettiin vuonna 1784, ja uusi laivaston 15 aluksen linjaa ja 25 pienempää alusta olivat muistomerkkejä hänen neroilleen. Mutta kaikissa hänen yrityksissään oli liioittelua. Hän ei säästänyt miehiä, rahaa eikä itseään yrittäessään toteuttaa jättimäistä suunnitelmaa Ukrainan arojen siirtokuntaksi, mutta hän ei koskaan laskenut kustannuksia, ja suurin osa suunnitelmasta jouduttiin luopumaan, kun se oli puoliksi toteutettu. Siitä huolimatta Katariinan kiertue etelään vuonna 1787 oli Potjomkinille voitto, sillä hän naamioi kaikki hallinnonsa heikot kohdat - tästä syystä apokryfinen tarina hänen keinotekoisten kyliensä pystyttämisestä keisarinnaan nähtäväksi ohimennen. (”Potjomkinin kylä” tarkoitti mitä tahansa teeskentelevää julkisivua, jonka tarkoituksena oli peittää nuhjuinen tai ei -toivottu tila.) Itävallan Joosef II oli jo tehnyt hänestä Pyhän Rooman valtakunnan ruhtinas (1776).

Kun toinen Turkin sota alkoi, Uuden Venäjän perustaja toimi päällikkönä. Mutta armeija oli huonosti varusteltu ja valmistamaton. Masentuneessa tilanteessa Potemkin olisi eronnut, mutta keisarinnaa jatkuvasti kannustamaan. Vasta A.V. Suvorov oli rohkeasti puolustanut Kinburnia, jos hän otti sydämen uudelleen ja piiritti ja vangitsi Ochakovin ja Benderyn. Vuonna 1790 hän johti sotilasoperaatioita Dniester -joella ja piti hovinsa Iașissa enemmän kuin aasialaisella loistolla. Vuonna 1791 hän palasi Pietariin, missä hän ystävänsä Aleksanteri Bezborodkon kanssa ponnisteli turhaan Catherinen uusimman ja viimeisen suosikin Platon Zubovin kukistamiseksi. Keisarinna kasvoi kärsimättömäksi ja pakotti hänet vuonna 1791 palaamaan Iașiin rauhanneuvottelujen johtamiseksi Venäjän päävaltuutettuna. Hän kuoli matkalla Nikolajeviin (nykyinen Mykolayiv, Ukraina).

Toimittajat Encyclopaedia Britannica Tämä artikkeli on viimeksi tarkistettu ja päivitetty Adam Augustyn, toimitusjohtaja, Reference Content.


Toisen maailmansodan Yhdysvaltain laivaston muster rolls, 1938 ja ndash1949
Tämä yli 33 miljoonan tietueen kokoelma sisältää tosiasioita toisen maailmansodan palvelukseen otetusta henkilöstöstä, kuten ammatillinen erikoisuus ja palvelunumero.

Yhdysvaltain laivaston risteilykirjojen indeksi, 1918 ja ndash2009
Samoin kuin merivoimien alusten vuosikirjat, nämä tietueet sisältävät valokuvia, upseerien elämäkertoja ja paljon muuta.

Yhdysvaltain toisen maailmansodan rekisteröintikorttiluonnokset, 1942
Hae lähes 6 miljoonaa luonnoskorttia miehistä, jotka rekisteröivät neljännen toisen maailmansodan luonnoksen vuonna 1942.

Ensimmäisen maailmansodan rekisteröintikorttiluonnokset, 1917 ja ndash1918
Luonnos rekisteröintikortteja yli 24 miljoonalle miehelle, jotka rekisteröivät ensimmäisen maailmansodan luonnoksen vuosina 1917 ja 1918.


Yhdysvaltain merijalkaväen tietueet

Perusti: Yhdysvaltain armeijan ja Yhdysvaltain laivaston yhteisen hallinnollisen valvonnan alaisuudessa 11. heinäkuuta 1798 (1 Stat. 594).

Siirrot: Yhdysvaltain laivaston yksinomaiseen lainkäyttövaltaan 30. kesäkuuta 1834 (4 Stat. 712) annetulla lailla merivoimien laitoksen kanssa vasta perustetulle National Military Establishmentille (NME) vuoden 1947 kansallisen turvallisuuslain nojalla (61 Stat. 495) , 26. heinäkuuta 1947 laivaston osaston kanssa puolustusministeriöön (aiemmin NME) kansallisen turvallisuuden lain muutoksilla 1949 (63 Stat. 579), 10. elokuuta 1949.

Toiminnot: Tarjoaa amfibisia joukkoja laivaston palvelukseen ja suorittaa merivoimien kannalta välttämättömiä maaoperaatioita. Tarjoaa osastoja palvelemaan merivoimien aluksia, suojelemaan merivoimien omaisuutta ja ylläpitämään turvallisuutta Yhdysvaltojen ulkomaan edustustoissa.

Apuvälineiden etsiminen: Maizie Johnson, toim. Yhdysvaltain merijalkaväen tietueiden luettelo, Inv. 2 (1970) päivitetty versio Kansallisten arkistojen alustavista inventaarioista.

Turvallisuusluokitellut tietueet: Tämä tietueryhmä voi sisältää materiaalia, joka on turvaluokiteltu.

Aiheeseen liittyvät tietueet:

Tallenna kopiot Yhdysvaltain merijalkaväen julkaisuista numeroon RG 287, Yhdysvaltain hallituksen julkaisut.
Laivaston osaston yleiset tiedot, 1798-1947, RG 80.
Laivaston osaston yleiset tiedot, 1947-, RG 428.

127.2 Komentajan toimiston tiedot
1798-1978

127.2.1 Yleiset tiedot

Tekstitiedot: Lähetetyt kirjeet, 1798-1801, 1804-1911, hakemistot, 1848-1904. Vastaanotetut kirjeet, 1799-1903 (418 jalkaa). Yleinen kirjeenvaihto, 1904-38 (648 jalkaa), indeksit ja tiivistelmäkortit, 1904-12. Yleinen kirjeenvaihto, 1939-50. Annetut ja vastaanotetut tilaukset, 1798-1886.

127.2.2 Tietoyksikön ja sen tiedot
edeltäjä, PR -osasto

Tekstitiedot: Yleinen kirjeenvaihto, 1942-50. Entisten julkisen tiedotushenkilöstön yksittäiset tiedotteet, 1943-47. Lehdistötiedotteet, 1941-47. Kahden viikon välein tapahtuvat tuotanto- ja jakeluraportit, 1942-46. Combat Correspondent's Bulletin, 1944-45. "Public Information Digest", 1945-46.

127.2.3 Muiden henkilöstöryhmien tiedot

Tekstitiedot: Tiedustelupalvelun yleinen kirjeenvaihto, operaatio- ja koulutusosasto, 1913-39. Historiallisen osaston keräämät tietueet, mukaan lukien pääasiassa merijalkaväen komentajan 1798--1915 saamat kirjeet, merentakaisten yksiköiden korttirekisteritiedot, 1889-1914 tiedot Yhdysvaltain merijalkaväen toiminnasta Nicaraguassa, 1927--33 leikekirjat leikkeet, 1880-1901, 1908-9 viitekokoelma ulkoisia sotilaskomentoja, 1948-78 sotilas- ja ulkoministeriön asiakirjoja, 1948-78 sekä julkaisuja ja asiakirjoja, jotka liittyvät Merijalkaväki vallankumouksessa: Manner-merijalkaväen historia Amerikan vallankumouksessa, 1775-83 1972-79. Suunnitelmien ja politiikkojen osaston yleinen kirjeenvaihto ja sotasuunnitelmat, 1915-47.

127.2.4 Muut tietueet

Tekstitiedot: Rekrytoinnista vastaavan upseerin yleinen kirjeenvaihto, 1921-39. Raportit merivoimien henkilöstön sitoutumisesta Filippiineille ja Kiinaan, 1899-1901. Tallennettu japanilaisia ​​ennätyksiä Bougainvillen, Guadalcanalin ja Iwo Jiman toiminnoista, 1942-45.

127.3 Adjutantin ja tarkastajan osaston tiedot
1775-1971

127.3.1 Yleiset tiedot

Tekstitiedot: Lähetetyt kirjeet, 1819-26, 1832-1911. Vastaanotetut kirjeet, 1835-49, 1851-99, rekisterit, 1895-1905. Aiemmin turvallisuusluokiteltu kirjeenvaihto, 1907-36. Tilaukset, 1876-84. Pyöreät kirjaimet, 1903-10.

127.3.2 Henkilötiedot

Tekstitiedot: Upseereihin liittyvät tiedot, jotka koostuvat luetteloista, 1821–50 rekisteristä, 1819–48 sotilashistoriasta, 1869–73, 1899–1911 ja kuukausittaisista raporteista, 1821–1911. Rekrytoituihin miehiin liittyvät tietueet, jotka koostuvat palvelustietueista, 1798- 1906 (490 jalkaa) koon rullista, 1798-1901 kuvailevista luetteloista, 1879--1906 ja aakkosellinen korttiluettelo, 1798-1941 (367 jalkaa). Sotilastuomioistuinten rekisterit, 1897-1906, 1919-33 aavikoitumiset, 1809-1907, 1910-41 päästöt, 1829-1927 ja kuolemat, 1838-1942. Uhrikorttiluettelot, 1776-1945. Vahvuus- ja uhriraportit, 1775-1971. Keräysrullat, 1798-1945 (1285 tilavuusosaa) ja 1798-1953 (4172 rullaa mikrokalvoa, katso alla oleva aiheeseen liittyvä huomautus). Yleinen tuotto, 1821-1914. Todistuskirjat, jotka sisältävät huoltotietoja, 1837-1911, aukkoja.

Mikrofilmin julkaisu: T1118.

Aiheeseen liittyvät tietueet: Kansallisarkisto ylläpitää turvakopiota keräysrullien mikrofilmistä 1893-1953 (4074 rullaa). Viitekappale saatavilla vain Marine Corps Historical Centerissä, Washington Navy Yard, Washington, DC. Vuosien 1945-53 keräilyrullat ovat olemassa vain mikrofilmillä.

127.4 Maksupäällikön osaston tiedot
1808-1939

Tekstitiedot: Lähetetyt kirjeet, 1808-14. Lehdistökopiot lähetetyistä kirjeistä, 1886, 1898-1902. Vastaanotetut kirjeet, 1809-14. Yleinen kirjeenvaihto, 1909-39.

127.5 Hallintovirkamiehen osaston tiedot
1813-1942

Tekstitiedot: Lähetetyt kirjeet, 1813-14, 1823-53, 1857-60, 1860-63. Lehdistökopiot lähetetyistä kirjeistä, 1860-1903, rekisterit, 1870-73, 1878-99. Vastaanotetut kirjeet, 1827-99, aukot ja rekisterit, 1870-99. Lähetetyt ja vastaanotetut kirjeet, 1900-12, pääasiassa 1900. Yleinen kirjeenvaihto, 1918-42, indeksit, 1918-26 ja arkistointioppaat, 1927-42.

127.6 Marine Corpsin rahoituskeskuksen tiedot
1968-73

Tekstitiedot: Hallinto-ohjeet ja niihin liittyvät käsikirjat, 1968-73 (Kansas Cityssä).

127.7 Merikasarmien ja muiden rannikkolaitosten tiedot
Yhdysvalloissa
1802-1938

Apuvälineiden etsiminen: Fred G. Halley, "Preliminary Checklist of the Records of the United States Marine Corps, 1798-1944", PC 50 (syyskuu 1946).

127.7.1 Marine Barracksin tietueet, Washington, DC

Tekstitiedot: Lähetetyt kirjeet, 1837-48, 1874-1912. Raportit, 1802-68, 1908-18. Vartijakersantti päivittäin raportoi, 1907-27. Sotilastuomioistuinten asiakirjat, 1892-1904. Kiväärialueen pätevyystiedot, 1915-17. Suorita ennätyskirja, 1903-4. Keräyskirjat, 1906- 11. Washingtonin kasarmeihin saapuvien tai sieltä poistuvien valtion omaisuuden lokikirjat, 1909. Irtisanottujen ja autioitujen henkilöiden ennätyskirja, 1909-11. Tilauskirja, 1900-4. Vaatteet ja tarvikkeita koskevat asiakirjat, 1837-48.

127.7.2 Muiden merikasarmien tiedot

Huomautus: Alla kuvatut muut tietueet ovat ehdokkaita siirrettäväksi alueellisiin arkistoihin. Tarkista kansallisarkistosta nykyiset sijainnit.

Tekstitiedot: Records of the Marine Barracks, Boston (Charlestown), MA (Bostonissa), joka koostuu lähetetyistä kirjeistä, 1828--1912, puutteellisilla kirjeillä, 1896-1913 tilaukset, 1867-1905 keräysrullat, 1825-1911, aukkoraportit, 1815-1913, 1937-38 ja pöytäkirjat yhteenvedoista sotatuomioistuimista, 1870 -75. Raportit osastosta, joka oli sijoitettu Marine Barracksiin, Key West, FL, 1898, ja Marine Barracksiin, Norfolk, VA, 1899 (Atlantassa). Raportit Marine Barracksista, New London, CT, 1910-11 (Bostonissa). Records of the Marine Barracks, New York, NY, joka koostuu lähetetyistä kirjeistä, 1848-51 ja koon rullista ja vaatteiden palautuksista, 1822-25. Records of the Marine Barracks, Norfolk, VA, Yhdysvallat (Philadelphiassa), joka koostuu komentajan 1817-1909 lähettämistä kirjeistä, joissa on aukkoja ja raportteja, 1865-1915. Marine Barracksin kirjeet, Pensacola, FL, 1882-84 (Atlantassa). Records of Marine Barracks, Philadelphia, PA (Philadelphiassa), joka koostuu lähetetyistä kirjeistä, 1847-1911 tilaukset, 1825-59, 1865-66 vastaanotettu kirjerekisteri, 1904-11 keräysrullat, 1839-59 hakemukset, 1904-5 ja raportit, 1865-66, 1876-77, 1898- 1902. Records of Marine Barracks, Portsmouth, NH (Bostonissa), joka koostuu raporteista, 1824-26, 1897-98 kuvaavat luettelot kasarmeihin liittyneistä merijalkaväistä, 1897-1908 ja upseerien ja värvättyjen miesten kokoonpano, 1908.

127.7.3 Muiden rannalla sijaitsevien laitosten tiedot

Tekstitiedot: Records of the Depot of Supplies, Philadelphia, PA, joka sisältää raportit, 1859-1911 ja kirjanpitotiedot Haitille, Nicaragualle ja Santo Domingolle tehdyistä ostoista, 1921-34. Raportit Marine Officer Schoolista, Port Royal, SC, 1910-11 (Atlantassa).

127.8 Tietueet retkikuntajoukoista ja osastoista
1835-1949

127.8.1 Yhdysvaltain merijalkaväen tietueet Haitissa

Tekstitiedot: Yleinen kirjeenvaihto, 1923, 1925 ja tiedusteluraportit, 1921-34, Gendarmerie d'Haiti ja Garde d'Haiti. Erityinen kirjeenvaihto, 1919-20 yleinen kirjeenvaihto, 1921-23 raportit Haitin ja Santo Domingon toiminnasta, 1915-21 ja santarmeijan päällikön valitut aiheet, 1929-34. Poliisipäällikön kirjeenvaihto 1927-34 ja elämäkerta 1926-34. Yleinen kirjeenvaihto, 1915-25, 1930-34 valitun aiheen kirjeenvaihto, 1926-29 kunto-arviot ja tarkastusraportit, 1920-23 partioraportit, 1924 ja päivittäiset raportit vartijakiinnikkeistä, 1932-34, 1. meribrigaadista. Kopiot sanomalehdestä Le Moniteur, Port-au-Prince, 1910-23.

127.8.2 Yhdysvaltain merijalkaväen tietueet Nicaraguassa

Tekstitiedot: Jefe-johtajan kirjeenvaihto, Guardia Nacionalin tiedustelupalvelu (GN-2), 1928-32, 1928-32 ja operatiivinen osasto (GN-3), 1928-32. Guardia Nacionalin siviilivalituksiin liittyvä kirjeenvaihto, Matagalpan piiri, 1928, ja rosvovangit, 1929-31. Tiedusteluraportit ja muut Guardia Nacional -rekisterit, District of Leon, 1928. Yleinen kirjeenvaihto, tiedusteluraportit ja partioraportit, 2d Marine Brigade, 1927-32 ja prikaatin tiedustelupalvelun kirjeenvaihto (B-2), 1927-29, ja operaatiot Toimisto (B-3), 1928-29. Tiedusteluraportit, 1927-29, ja muut tietueet, 1927-32, viidennestä merirykmentistä ja tietueet sen ensimmäisestä ja kolmannesta pataljoonasta, 1927-30. Raportteja merijalkaväen yksiköistä Nicaraguassa, 1927-32.

127.8.3 Muiden kenttäorganisaatioiden ja -yksiköiden tiedot

Huomautus: Alla kuvatut muut tietueet ovat ehdokkaita siirrettäväksi alueellisiin arkistoihin. Tarkista kansallisarkistosta nykyiset sijainnit.

Tekstitiedot: Tietueet Floridan rannikkoalusten osastosta Floridassa, 1835-38 ja Yhdysvaltain Preble1840-43. Yhdysvaltain merivartioston tiedot Guerriere, 1867-69. Merivartioston lähettämät ja vastaanottamat kirjeet Pariisin näyttelyssä, 1878-79. Records of US Marines in Kuuba, 1898-99, 1908-9, 1911. Lähetetyt ja vastaanotetut kirjeet, Marine Provisional Battalion, U.S.S. Dixie, 1904. Panaman pataljoonan aamuraportit, 1909-10. Recine of Marine Corps -yhtiöt, Guam, 1927-31. Yleinen kirjeenvaihto merirosvosta Yhdysvaltain lähetystössä Peipingissä, 1930-34. Hallintotiedosto, Marine Corps Air Station, St.Thomas, VI, 1942-47. Hallintotiedosto, Marine Corps Air Station, Ewa, HI, 1942-49 (San Franciscossa).

127.9 Merivoimien yksiköiden tiedot
1914-49

Tekstitiedot: Tietueet Fleet Marine Force, Pacific, mukaan lukien yleinen kirjeenvaihto, 1942-46 ja "maantieteellinen" operaatiotiedosto ("Area File"), 1940-46. 2d-prikaatin maantieteelliset ja aiheet, Fleet Marine Force, 1933-42. Yleinen kirjeenvaihto, 1.-6. Merijalkaväki, 1941-46. Maan taisteluyksiköiden organisaatiotiedot, 1941-46. Kirjeenvaihto ja raportit päämajasta, 2d Marine Division, 1942-49. Ensimmäisen, kolmannen ja kolmannen meripuolustuspataljoonojen kirjeenvaihto, 1943-44. Julkaisut, 1914 ja kirjeenvaihto, 1917-19, 5. merirykmentistä. Hallinnolliset tiedot 1. merilentokoneen siivestä, 1942-47. Lentokoneiden toimintaraportit ensimmäisestä merikoneen siivestä, 1944-47. 2d Marine Aircraft Wingin tiedot, jotka koostuvat kirjeenvaihdosta ja raporteista, 1941-45 ja hallintotiedostot, liikkeeseenlaskut ja sekalaiset henkilöstöraportit, 1946. Valitut yleiset kirjeenvaihtotiedostot, 1933-34 ja päiväkirjat, 1931-34, Marine Aircraft Squadrons VS-14M ja VS-15M.

127.10 Kartografiset tietueet (yleistä)
1883-1944

Kartat: Ensimmäinen maailmansota julkaisi Ranskan ja Saksan topografiset kartat, joihin oli merkitty 4. merijalkaväen prikaatin toiminta, 1918-19 (213 kohdetta). Julkaistut kartat, joistain on merkintöjä, jotka liittyvät merijalkaväen operaatioihin toisen maailmansodan aikana Bougainvillessä, Monossa, Saipanissa, Uudessa Irlannissa, Uudessa Georgiassa, Rendovassa ja Kolobangaran saarilla, 1942-44 (99 kohdetta). Lentokentät Länsi -Tyynellämerellä, 1941 (1 kohde). Merijalkaväen koulukartat Gettysburgin taistelusta, 1932 (1 kohde). Tyynenmeren strateginen kartta, 1920 (1 kohde). Yhdysvaltain saarivaltio, 1885-1926 (9 kohdetta).

Kartat ja suunnitelmat (627 kohdetta): Marine Corpsin asennukset Yhdysvalloissa, 1910-39 (51 tuotetta). Azorit, käsikirjoitus ja julkaistut kartat ja suunnitelmat, 1918 (1 kohde) Karibia, 1883, 1913-40 ja n.d. (7 tuotetta) Keski-Amerikka, 1904-35 (70 tuotetta) Kiina, 1921-43 (75 tuotetta) Kuuba, 1906-33 (35 tuotetta) Dominikaaninen tasavalta, 1916-33 (48 tuotetta) Haiti, 1915-34 (115 tuotetta) ) Irlanti, toinen (1 tuote) Korea, 1913-14 (1 tuote) Meksiko, 1914-20 (6 tuotetta) Nicaragua, 1910-33 (215 tuotetta) ja Venezuela, n. 1936 (2 tuotetta).

Kaaviot (3 tuotetta): Merijalkaväen järjestö, 1926-28.

Apuvälineiden etsiminen: Charlotte M.Asby, sävel. Yhdysvaltain merijalkaväen kartografisten tietueiden alustava luettelo, PI 73 (1954).

127.11 Elokuvat (yleinen)
1939-60

Muokkaamattomat mustavalkoiset ja värilliset dokumenttielokuvamateriaalit Yhdysvaltain merijalkaväen elokuva- ja televisioarkistosta, Quantico, VA, merijalkaväen merkittävästä toiminnasta, mukaan lukien toisen maailmansodan ja Korean taistelumateriaalit, ilmailu, maihinnousut ja tärkeät armeijat johtajat, 1940-60 (2913 rullaa) ja niitä tukevat asiakirjat (5 rullaa mikrokalvoa ja 15 450 mikroluokkaa). Toisen maailmansodan koulutuselokuvat ja taistelukuvat Etelä-Tyynellämerellä, 1939-45 (21 rullaa).

127.12 Äänitallenteet (yleinen)
1942-43

Marine Corps rekrytoi lähetyksiä, 1942-43 (5 kohdetta). Ääninauhat radio-ohjelmasta "Marine Diary", 1978-80 (93 kohdetta).

127.13 Still -kuvat (yleinen)
1870-1981

Valokuvat (197904 kuvaa): Marine Corpsin historia ja toiminta, 1905-41 (G, 16650 kuvaa EX, 30 kuvaa), mukaan lukien valokuvia taideteoksista, jotka kuvaavat tapahtumia vuodelta 1775. Commandants of the Marine Corps, 1941 (PC, 15 kuvaa) ), mukaan lukien valokuvat muotokuvista, jotka ovat peräisin vuodelta 1776. 1000 kuvaa), mukaan lukien valokuvat aikaisempien presidenttien muotokuvista vuodelta 1789. . Meritoiminta Nicaraguassa, 1912-31 (NP, 97 kuvaa). Merilentäjät ja lentokoneet, 1931-37 (MA, 25 kuvaa). Taistelut ja taistelut, pääasiassa Tyynenmeren teatterit, toinen maailmansota ja Japanin miehitys sodasta 1939-58, mutta pääasiassa 1942-45 (GW, 52164 kuvaa). Taistelut ja taistelut Koreassa, 1950-58, mutta pääasiassa 1950-53 (GK, 14 007 kuvaa). Koulutus, taisteluvalmiudet, tukipalvelut ja seremoniat, pääasiassa Yhdysvalloissa, 1939-58 (GC, 40 492 kuvaa). Koulutus ja muu toiminta, mukaan lukien Alfred A.Cunningham Collection (ilmailu), David D.Duncan Collection (Tyynenmeren teatteri, toinen maailmansota) ja Hans Knoff Collection (Parris Island, SC Camp Lejeune, NC Quantico, VA ja Guantanamo) , Kuuba), 1939-58 (GS, 15453 kuvaa). Valokuvia navajo-intialaisista "koodipuhujista" Yhdysvaltain merijalkaväessä 1943-48 (20 kuvaa). Valokuvia afrikkalaisamerikkalaisista ja naisista Yhdysvaltain merijalkaväessä 1943-69 (MM, 18 kuvaa). Mustavalkoisia valokuvia merijalkaväen toiminnasta Vietnamissa, 1962-75 (GVB, 10 100 kuvaa). Värivalokuvia merijalkaväen toiminnasta Vietnamissa, 1962-75 (GVC, 4700 kuvaa). Valmis viitetiedosto, joka kopioi valokuvia muista sarjoista, jonka merijalkaväki on valinnut edustamaan toimintaansa ja jota käyttää ja ylläpitää Still Media Records Center, puolustusministeriö, 1940-81 (GR, 3000 kuvaa GG, 40000 kuvaa).

Valokuva -negatiivit ja värikalvot (318038 kuvaa): Yhdysvaltain merijalkaväen keskusvalokuvakansio ("General File"), joka koostuu merijalkaväen historiaa dokumentoivista kuvista, mukaan lukien kuvat, joita käytettiin yllä kuvattujen valokuvien tuottamiseen, 1871-1958 (N, 263 200 kuvaa).

Aidsin löytäminen: Yhdysvaltain merijalkaväen valokuvien negatiiviset lokikirjat, 1943-81. Hakemisto valokuvista merijalkaväestä ja merkittävistä siviilihenkilöistä, 1927-81.

Bibliografinen huomautus: Web -versio perustuu Yhdysvaltain kansallisen arkiston oppaaseen Federal Records. Koonnut Robert B. Matchette et ai. Washington, DC: National Archives and Records Administration, 1995.
3 osaa, 2428 sivua.

Tämä verkkoversio päivitetään aika ajoin sisältämään vuodesta 1995 lähtien käsitellyt tietueet.


Paaston historia

Mikä on paaston alku? Oliko kirkolla aina tämä aika ennen pääsiäistä?

Paasto on erityinen rukouksen, katumuksen, uhrin ja hyvien tekojen aika pääsiäisen juhlaa valmisteltaessa. Haluakseen uudistaa kirkon liturgisia käytäntöjä, Pyhän liturgian perustuslaki Vatikaanin II kirkolliskokouksen II kirjeessä todettiin: "Kaksi paastoaikaan erityisen ominaista elementtiä ovat kasteen muistutus tai sen valmistelu ja katumus ja mdash tulisi korostaa enemmän liturgiassa ja liturgisessa katekesiassa. Niiden avulla kirkko valmistelee uskollisia pääsiäisen viettoon, kun he kuulevat useammin Jumalan sanan ja käyttävät enemmän aikaa rukoukseen "(nro 109). Sana Paasto itse on peräisin anglosaksisista sanoista lencten, eli "kevät" ja lenctentid, joka kirjaimellisesti tarkoittaa paitsi "kevätvuoroa", mutta myös sanaa "maaliskuu", kuukautta, jolloin suurin osa paastosta kuuluu.

Kirkon varhaisista ajoista lähtien on todisteita jonkinlaisesta paastonajan valmistelusta pääsiäiseksi. Esimerkiksi pyhä Irenaeus (s. 203) kirjoitti paavi Pyhä Victor I: lle kommentoidessaan pääsiäisen viettoa ja idän ja lännen käytäntöjen eroja: "Kiista ei koske vain päivää, vaan myös paaston todellinen luonne. Jotkut ajattelevat, että heidän pitäisi paastota yksi päivä, toiset kaksi, toiset vielä enemmän jotkut tekevät päivänsä viimeiseksi 40 tunniksi. , mutta paljon aikaisemmin, esi -isiemme aikoina "(Eusebius, Kirkon historia, V, 24). Kun Rufinus käänsi tämän kohdan kreikasta latinaksi, "40" ja "tuntia" välissä tehdyt välimerkit tekivät merkityksen "40 päivää, kaksikymmentäneljä tuntia päivässä". Kohdan merkitys on kuitenkin edelleen se, että "esi-isiemme" ja mdashin ajoista lähtien aina ilmaus apostoleille ja mdashille oli olemassa 40 päivän paastonaika. Paaston varsinaiset käytännöt ja kesto eivät kuitenkaan olleet edelleen yhdenmukaisia ​​koko kirkon alueella.

Paasto säännöllistyy kristinuskon laillistamisen jälkeen jKr. 313. Nicean kirkolliskokous (325) kurinpidollisissa kaanoneissaan totesi, että kaksi maakuntasynodia olisi pidettävä vuosittain, "yksi ennen paaston 40 päivää". Pyhä Athanasius (k. 373) tässä "juhlakirjeissä" pyysi seurakuntaansa tekemään 40 päivän paaston ennen suuren viikon paastoa. Pyhä Kyrillos Jerusalemista (k. 386) omassa Katekektiset luennot, joka on nykyisten RCIA-ohjelmiemme paradigma, katekumeneille annettiin 18 paastoaikana annettua kastetta edeltävää ohjetta. Pyhä Kyrillos Aleksandriasta (k. 444) "Festal Letters" -sarjassaan pani merkille myös paaston käytännöt ja keston korostaen 40 päivän paastoaikaa. Lopuksi paavi St. Voidaan turvallisesti päätellä, että neljännen vuosisadan loppuun mennessä pääsiäisen valmistelujakso, joka tunnettiin paastona, oli olemassa 40 päivää ja että rukous ja paasto muodostivat sen ensisijaiset hengelliset harjoitukset.

Tietenkin numerolla "40" on aina ollut erityinen hengellinen merkitys valmistautumisen suhteen. Siinainvuorella valmistautuessaan vastaanottamaan kymmenen käskyä "Mooses jäi sinne Herran luo 40 päivää ja 40 yötä syömättä ruokaa tai juomatta vettä" (2Mo 34:28). Elia käveli "40 päivää ja 40 yötä" Herran vuorelle, Horebin vuorelle (toinen nimi Siinaille) (1.Kun. 19: 8). Ennen kaikkea Jeesus paastosi ja rukoili "40 päivää ja 40 yötä" autiomaassa ennen kuin hän aloitti julkisen palveluksensa (Mt 4: 2).

Kun 40 paaston päivää oli vahvistettu, seuraava kehitys koski sitä, kuinka paljon paastoa oli määrä tehdä. Esimerkiksi Jerusalemissa ihmiset paastosivat 40 päivää maanantaista perjantaihin, mutta eivät lauantaina tai sunnuntaina, jolloin paasto kesti kahdeksan viikkoa. Roomassa ja lännessä ihmiset paastosivat kuusi viikkoa maanantaista lauantaihin, jolloin paasto kesti kuusi viikkoa. Lopulta käytäntö oli paastoaminen kuutena päivänä viikossa kuuden viikon aikana, ja tuhkakeskiviikko perustettiin tuomaan paastopäivien määrä ennen pääsiäistä 40: een. Paastosäännöt vaihtelivat. Ensinnäkin jotkut kirkon alueet pidättäytyivät kaikesta lihasta ja eläinperäisistä tuotteista, kun taas toiset tekivät poikkeuksia elintarvikkeille, kuten kalalle. Esimerkiksi paavi St. Gregory (k. 604), joka kirjoitti pyhälle Augustinus Canterburylle, antoi seuraavan säännön: "Pidättäydymme lihasta, lihasta ja kaikesta, mikä tulee lihasta, kuten maidosta, juustosta ja munista. "

Siitä huolimatta minulle on aina opetettu: "Jos luopuit jostakin Herran puolesta, tee siitä kova. Älä käyttäydy kuin fariseus, joka etsii porsaanreikää."

Toiseksi yleinen sääntö oli, että henkilö söi yhden aterian päivässä, illalla tai kello 15.00.

Nämä paaston paaston säännöt ovat myös kehittyneet. Lopulta päivällä sallittiin pienempi kokous, jotta voimat pysyisivät käsityössä. Kalan syöminen oli sallittua, ja myöhemmin myös lihan syöminen oli sallittua koko viikon, paitsi tuhkakeskiviikkona ja perjantaina. Vapautuksia annettiin maitotuotteiden syömisestä, jos hurskas työ tehtiin, ja lopulta tämä sääntö lievennettiin kokonaan. (Kuitenkin pidättäytyminen jopa maitotuotteista johti käytäntöön siunata pääsiäismunia ja syödä pannukakkuja pääsiäispäivänä, tuhkakeskiviikkoa edeltävänä päivänä.)

Vuosien mittaan on tehty muutoksia paaston päiviin, mikä tekee toimintamme paitsi yksinkertaiseksi myös helpoksi. Tuhkakeskiviikolla alkaa edelleen paasto, joka kestää 40 päivää, ei kuitenkaan sunnuntaisin. Nykyiset paasto- ja pidättäytymislainsäädännöt ovat hyvin yksinkertaisia: Tuhkakeskiviikkona ja suurena perjantaina uskolliset paastoavat (vain yhden täyden aterian päivässä ja pienempiä välipaloja voimien ylläpitämiseksi) ja pidättäytyvät lihasta paaston muina perjantaisin. pidättäytyä lihasta. Ihmisiä kannustetaan edelleen "luopumaan jostakin" paaston aikana uhrina. (Mielenkiintoinen huomio on, että teknisesti sunnuntaisin ja juhlatilaisuuksilla, kuten Pyhän Joosefin päivä (19. maaliskuuta) ja julistus (25. maaliskuuta), henkilö on vapautettu verosta ja voi osallistua kaikkeen, mitä on tarjottu paaston aikana.

Siitä huolimatta minulle on aina opetettu: "Jos luopuit jostakin Herran puolesta, tee siitä kova. Älä käyttäydy kuin fariseus, joka etsii porsaanreikää." Moreover, an emphasis must be placed on performing spiritual works, like attending the Stations of the Cross, attending Mass, making a weekly holy hour before the Blessed Sacrament, taking time for personal prayer and spiritual reading and most especially making a good confession and receiving sacramental absolution. Although the practices may have evolved over the centuries, the focus remains the same: to repent of sin, to renew our faith and to prepare to celebrate joyfully the mysteries of our salvation.

Saunders, Rev. William. "History of Lent." Arlington Catholic Herald.

This article is reprinted with permission from Arlington Catholic Herald.


Robin Hood

Legend has it that Robin Hood was an outlaw living in Sherwood Forest with his ‘Merry Men’ – but did he really exist?

There are several versions of the Robin Hood story. The Hollywood one is that of an incredibly handsome man – Errol Flynn – clothed in garments of Lincoln green, fighting for the rights of the oppressed and outwitting the evil Sheriff of Nottingham.

However the first known literary reference to Robin Hood and his men was in 1377, and the Sloane manuscripts in the British Museum have an account of Robin’s life which states that he was born around 1160 in Lockersley (most likely modern day Loxley) in South Yorkshire. Another chronicler has it that he was a Wakefield man and took part in Thomas of Lancaster’s rebellion in 1322.

One certain fact is that he was a North Country man, with his traditional haunts as an outlaw in Sherwood Forest and a coastal refuge at Robin Hood’s Bay in Yorkshire.

One well known story about Robin that places him in Whitby, Yorkshire, is about him and Little John having a friendly archery contest. Both men were skilled at archery and from the roof of the Monastery they both shot an arrow. The arrows fell at Whitby Lathes, more than a mile away. Afterwards the fields where the arrows landed were known as Robin Hood’s Close and Little John’s Close.

Robin became a popular folk hero because of his generosity to the poor and down-trodden peasants, and his hatred of the Sheriff and his verderers who enforced the oppressive forest laws, made him their champion. Some chroniclers date his exploits as taking place during the reign of Edward II, but other versions say the king was Richard I, the Lionheart. Robin having fought in the Crusades alongside the Lionheart before returning to England to find his lands siezed by the Sheriff.

All versions of the Robin Hood story give the same account of his death. As he grew older and became ill, he went with Little John to Kirklees Priory near Huddersfield, to be treated by his aunt, the Prioress, but a certain Sir Roger de Doncaster persuaded her to murder her nephew and the Prioress slowly bled Robin to death. With the last of his strength he blew his horn and Little John came to his aid, but too late.

Little John placed Robin’s bow in his hand and carried him to a window from where Robin managed to loose one arrow. Robin asked Little John to bury him where the arrow landed, which he duly did.

A mound in Kirklees Park, within bow-shot of the house, can still be seen and is said to be his last resting place. Little John’s grave can be seen in Hathersage churchyard in Derbyshire.

But what of his lover Maid Marion? Not much of Robin’s career is known, but nowhere in the chronicles is Maid Marion mentioned, so we must assume she was ‘added’ to the stories at a later date.

So, Robin did exist, but not in quite the same way as the Robin Hood we all think of, the cinematic Robin of Sherwood, Prince of Thieves! His story however, remains one of the best known tales of English folklore.


20200602T1344-307-CNS-TRUMP-JPII-SHRINE c.jpg

At the shrine, Trump made no speech, signed no document, met no dignitaries or delegation and attended no prayer service. While he toured the building briefly, he did nothing except bring a wreath to the statue of John Paul II. He stood there for an awkwardly long time and appeared to have to instruct the first lady to smile.

The existence of the St. Pope John Paul II Shrine is itself a scandal. It was built by the Archdiocese of Detroit at a time when archdiocese was closing many schools and parishes for lack of funds. It cost $75 million.

But it is a dramatic setting for a Catholic type campaign photo.

Who could have approved this visit? Surely a presidential visit would be approved at the top echelons of the Knights, including Supreme Knight Carl Anderson and supreme chaplain Baltimore Archbishop William Lori. By allowing the visit, the Supreme Council disrespected our local bishop and church and showed that they had a tin ear to the controversy over racism. It was a stick in the eye to the local church which is heavily African American.

Because Trump countenances and encourages racism. I don't have space here to recount all the evidence from the last three years, including the campaign, Charlottesville, his statements about immigrants and refugees and his remarks about athletes "taking a knee" before football games to protest racism, calling any player who "disrespects our flag" a "son of a bitch" who should be fired. As former Secretary of Defense James Mattis said, he is the first American president who seeks to divide Americans, not unite them.

Racism is a sin. It has been condemned by the last three popes, and by the U.S. Conference of Catholic Bishops. The Supreme Council knew this visit would amount to political support for Trump in a national controversy over racism.

Anderson is not a politically naive man. He has been a political operative in Washington for many years. He was a legislative assistant to Sen. Jesse Helms of North Carolina, from 1976-1981. Helms was well known as a segregationist and who opposed the effort to establish a national holiday honoring the Rev. Martin Luther King Jr. Anderson went on to work at the Reagan White House and then was appointed by George H.W. Bush to the U.S. Civil Rights Commission, where he gained a reputation for slow walking civil rights enforcement. Anderson knew what he was doing in this controversy.


Hawaii Air National Guard

Read More ' /> Read More ' /> Read More ' /> Read More ' /> Read More ' /> Read More ' />

AES vs. TKIP for Wireless Encryption

When you set up a home network with WPA2, you usually choose between two encryption methods: Advanced Encryption Standard (AES) and Temporal Key Integrity Protocol (TKIP).

Many home routers let administrators choose from among these possible combinations:

  • WPA with TKIP (WPA-TKIP): This is the default choice for old routers that don't support WPA2.
  • WPA with AES (WPA-AES): AES was first introduced before the WPA2 standard was completed, although few clients supported this mode.
  • WPA2 with AES (WPA2-AES): This is the default choice for newer routers and the recommended option for networks where all clients support AES.
  • WPA2 with AES and TKIP (WPA2-AES/TKIP): Routers need to enable both modes if any clients do not support AES. All WPA2 capable clients support AES, but most WPA clients do not.

The Surprising Origins of the Trinity Doctrine

With a UCG.org account you will be able to save items to read and study later!

Lataukset

The Surprising Origins of the Trinity Doctrine

"And you shall know the truth, and the truth shall make you free" (John 8:32 John 8:32 And you shall know the truth, and the truth shall make you free.
American King James Version× ).

Most people assume that everything that bears the label "Christian" must have originated with Jesus Christ and His early followers. But this is definitely not the case. All we have to do is look at the words of Jesus Christ and His apostles to see that this is clearly not true.

The historical record shows that, just as Jesus and the New Testament writers foretold, various heretical ideas and teachers rose up from within the early Church and infiltrated it from without. Christ Himself warned His followers: "Take heed that no one deceives you. For many will come in My name . . . and will deceive many" (Matthew 24:4-5 Matthew 24:4-5 [4] And Jesus answered and said to them, Take heed that no man deceive you. [5] For many shall come in my name, saying, I am Christ and shall deceive many.
American King James Version× ).

You can read many similar warnings in other passages (such as Matthew 24:11 Matthew 24:11 And many false prophets shall rise, and shall deceive many.
American King James Version× Acts 20:29-30 Acts 20:29-30 [29] For I know this, that after my departing shall grievous wolves enter in among you, not sparing the flock. [30] Also of your own selves shall men arise, speaking perverse things, to draw away disciples after them.
American King James Version× 2 Corinthians 11:13-15 2 Corinthians 11:13-15 [13] For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ. [14] And no marvel for Satan himself is transformed into an angel of light. [15] Therefore it is no great thing if his ministers also be transformed as the ministers of righteousness whose end shall be according to their works.
American King James Version× 2 Timothy 4:2-4 2 Timothy 4:2-4 [2] Preach the word be instant in season, out of season reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine. [3] For the time will come when they will not endure sound doctrine but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears [4] And they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned to fables.
American King James Version× 2 Peter 2:1-2 2 Peter 2:1-2 [1] But there were false prophets also among the people, even as there shall be false teachers among you, who privately shall bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them, and bring on themselves swift destruction. [2] And many shall follow their pernicious ways by reason of whom the way of truth shall be evil spoken of.
American King James Version× 1 John 2:18-26 1 John 2:18-26 [18] Little children, it is the last time: and as you have heard that antichrist shall come, even now are there many antichrists whereby we know that it is the last time. [19] They went out from us, but they were not of us for if they had been of us, they would no doubt have continued with us: but they went out, that they might be made manifest that they were not all of us. [20] But you have an unction from the Holy One, and you know all things. [21] I have not written to you because you know not the truth, but because you know it, and that no lie is of the truth. [22] Who is a liar but he that denies that Jesus is the Christ? He is antichrist, that denies the Father and the Son. [23] Whoever denies the Son, the same has not the Father: he that acknowledges the Son has the Father also. [24] Let that therefore abide in you, which you have heard from the beginning. If that which you have heard from the beginning shall remain in you, you also shall continue in the Son, and in the Father. [25] And this is the promise that he has promised us, even eternal life. [26] These things have I written to you concerning them that seduce you.
American King James Version× 1 John 4:1-3 1 John 4:1-3 [1] Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. [2] Hereby know you the Spirit of God: Every spirit that confesses that Jesus Christ is come in the flesh is of God: [3] And every spirit that confesses not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof you have heard that it should come and even now already is it in the world.
American King James Version× ).

Barely two decades after Christ's death and resurrection, the apostle Paul wrote that many believers were already "turning away . . . to a different gospel" (Galatians 1:6 Galatians 1:6 I marvel that you are so soon removed from him that called you into the grace of Christ to another gospel:
American King James Version× ). He wrote that he was forced to contend with "false apostles, deceitful workers" who were fraudulently "transforming themselves into apostles of Christ" (2 Corinthians 11:13 2 Corinthians 11:13 For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ.
American King James Version× ). One of the major problems he had to deal with was "false brethren" (2 Corinthians 11:26 2 Corinthians 11:26 In journeys often, in perils of waters, in perils of robbers, in perils by my own countrymen, in perils by the heathen, in perils in the city, in perils in the wilderness, in perils in the sea, in perils among false brothers
American King James Version× ).

By late in the first century, as we see from 3 John 9-10, conditions had grown so dire that false ministers openly refused to receive representatives of the apostle John and were excommunicating true Christians from the Church!

Of this troubling period Edward Gibbon, the famed historian, wrote in his classic work Rooman valtakunnan taantuman ja tuhon historia of a "dark cloud that hangs over the first age of the church" (1821, Vol. 2, p. 111).

It wasn't long before true servants of God became a marginalized and scattered minority among those calling themselves Christian. A very different religion, now compromised with many concepts and practices rooted in ancient paganism (such mixing of religious beliefs being known as syncretism, common in the Roman Empire at the time), took hold and transformed the faith founded by Jesus Christ.

Historian Jesse Hurlbut says of this time of transformation: "We name the last generation of the first century, from 68 to 100 A.D., 'The Age of Shadows,' partly because the gloom of persecution was over the church, but more especially because of all the periods in the [church's] history, it is the one about which we know the least. We have no longer the clear light of the Book of Acts to guide us and no author of that age has filled the blank in the history . . .

"For fifty years after St. Paul's life a curtain hangs over the church, through which we strive vainly to look and when at last it rises, about 120 A.D. with the writings of the earliest church fathers, we find a church in many aspects very different from that in the days of St. Peter and St. Paul" (The Story of the Christian Church, 1970, p. 33).

This "very different" church would grow in power and influence, and within a few short centuries would come to dominate even the mighty Roman Empire!

By the second century, faithful members of the Church, Christ's "little flock" (Luke 12:32 Luke 12:32 Fear not, little flock for it is your Father's good pleasure to give you the kingdom.
American King James Version× ), had largely been scattered by waves of deadly persecution. They held firmly to the biblical truth about Jesus Christ and God the Father, though they were persecuted by the Roman authorities as well as those who professed Christianity but were in reality teaching "another Jesus" and a "different gospel" (2 Corinthians 11:4 2 Corinthians 11:4 For if he that comes preaches another Jesus, whom we have not preached, or if you receive another spirit, which you have not received, or another gospel, which you have not accepted, you might well bear with him.
American King James Version× Galatians 1:6-9 Galatians 1:6-9 [6] I marvel that you are so soon removed from him that called you into the grace of Christ to another gospel: [7] Which is not another but there be some that trouble you, and would pervert the gospel of Christ. [8] But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel to you than that which we have preached to you, let him be accursed. [9] As we said before, so say I now again, if any man preach any other gospel to you than that you have received, let him be accursed.
American King James Version× ).

Different ideas about Christ's divinity lead to conflict

This was the setting in which the doctrine of the Trinity emerged. In those early decades after Jesus Christ's ministry, death and resurrection, and spanning the next few centuries, various ideas sprang up as to His exact nature. Was He man? Was He God? Was He God appearing as a man? Was He an illusion? Was He a mere man who became God? Was He created by God the Father, or did He exist eternally with the Father?

All of these ideas had their proponents. The unity of belief of the original Church was lost as new beliefs, many borrowed or adapted from pagan religions, replaced the teachings of Jesus and the apostles.

Let us be clear that when it comes to the intellectual and theological debates in those early centuries that led to the formulation of the Trinity, the true Church was largely absent from the scene, having been driven underground. (See the chapter "The Rise of a Counterfeit Christianity" in our free booklet The Church Jesus Built for an overview of this critical period.).

For this reason, in that stormy period we often see debates not between truth and error, but between one error and a different error—a fact seldom recognized by many modern scholars yet critical for our understanding.

A classic example of this was the dispute over the nature of Christ that led the Roman emperor Constantine the Great to convene the Council of Nicaea (in modern-day western Turkey) in A.D. 325.

Constantine, although held by many to be the first "Christian" Roman Emperor, was actually a sun-worshiper who was only baptized on his deathbed. During his reign he had his eldest son and his wife murdered. He was also vehemently anti-Semitic, referring in one of his edicts to "the detestable Jewish crowd" and "the customs of these most wicked men"—customs that were in fact rooted in the Bible and practiced by Jesus and the apostles.

As emperor in a period of great tumult within the Roman Empire, Constantine was challenged with keeping the empire unified. He recognized the value of religion in uniting his empire. This was, in fact, one of his primary motivations in accepting and sanctioning the "Christian" religion (which, by this time, had drifted far from the teachings of Jesus Christ and the apostles and was Christian in name only).

But now Constantine faced a new challenge. Religion researcher Karen Armstrong explains in A History of God that "one of the first problems that had to be solved was the doctrine of God . . . a new danger arose from within which split Christians into bitterly warring camps" (1993, p. 106).

Debate over the nature of God at the Council of Nicaea

Constantine convened the Council of Nicaea in the year 325 as much for political reasons—for unity in the empire—as religious ones. The primary issue at that time came to be known as the Arian controversy.

"In the hope of securing for his throne the support of the growing body of Christians he had shown them considerable favor and it was to his interest to have the church vigorous and united. The Arian controversy was threatening its unity and menacing its strength. He therefore undertook to put an end to the trouble. It was suggested to him, perhaps by the Spanish bishop Hosius, who was influential at court, that if a synod were to meet representing the whole church both east and west, it might be possible to restore harmony.

"Constantine himself of course neither knew nor cared anything about the matter in dispute but he was eager to bring the controversy to a close, and Hosius' advice appealed to him as sound" (Arthur Cushman McGiffert, A History of Christian Thought, 1954, Vol. 1, s. 258).

Arius, a priest from Alexandria, Egypt, taught that Christ, because He was the Son of God, must have had a beginning and therefore was a special creation of God. Further, if Jesus was the Son, the Father of necessity must be older.

Opposing the teachings of Arius was Athanasius, a deacon also from Alexandria. His view was an early form of Trinitarianism wherein the Father, Son and Holy Spirit were one but at the same time distinct from each other.

The decision as to which view the church council would accept was to a large extent arbitrary. Karen Armstrong explains in A History of God: "When the bishops gathered at Nicaea on May 20, 325, to resolve the crisis, very few would have shared Athanasius's view of Christ. Most held a position midway between Athanasius and Arius" (p. 110).

As emperor, Constantine was in the unusual position of deciding church doctrine even though he was not really a Christian. (The following year is when he had both his wife and son murdered, as previously mentioned).

Historian Henry Chadwick attests, "Constantine, like his father, worshipped the Unconquered Sun" (The Early Church, 1993, p. 122). As to the emperor's embrace of Christianity, Chadwick admits, "His conversion should not be interpreted as an inward experience of grace . . . It was a military matter. His comprehension of Christian doctrine was never very clear" (p. 125).

Chadwick does say that Constantine's deathbed baptism itself "implies no doubt about his Christian belief," it being common for rulers to put off baptism to avoid accountability for things like torture and executing criminals (p. 127). But this justification doesn't really help the case for the emperor's conversion being genuine.

Norbert Brox, a professor of church history, confirms that Constantine was never actually a converted Christian: "Constantine did not experience any conversion there are no signs of a change of faith in him. He never said of himself that he had turned to another god . . . At the time when he turned to Christianity, for him this was Sol Invictus (the victorious sun god)" (A Concise History of the Early Church, 1996, p. 48).

When it came to the Nicene Council, The Encyclopaedia Britannica states: "Constantine himself presided, actively guiding the discussions, and personally proposed . . . the crucial formula expressing the relation of Christ to God in the creed issued by the council . . . Overawed by the emperor, the bishops, with two exceptions only, signed the creed, many of them much against their inclination" (1971 edition, Vol. 6, "Constantine," p. 386).

With the emperor's approval, the Council rejected the minority view of Arius and, having nothing definitive with which to replace it, approved the view of Athanasius—also a minority view. The church was left in the odd position of officially supporting, from that point forward, the decision made at Nicaea to endorse a belief held by only a minority of those attending.

The groundwork for official acceptance of the Trinity was now laid—but it took more than three centuries after Jesus Christ's death and resurrection for this unbiblical teaching to emerge!

Nicene decision didn't end the debate

The Council of Nicaea did not end the controversy. Karen Armstrong explains: "Athanasius managed to impose his theology on the delegates . . . with the emperor breathing down their necks . . .

"The show of agreement pleased Constantine, who had no understanding of the theological issues, but in fact there was no unanimity at Nicaea. After the council, the bishops went on teaching as they had before, and the Arian crisis continued for another sixty years. Arius and his followers fought back and managed to regain imperial favor. Athanasius was exiled no fewer than five times. It was very difficult to make his creed stick" (pp. 110-111).

The ongoing disagreements were at times violent and bloody. Of the aftermath of the Council of Nicaea, noted historian Will Durant writes, "Probably more Christians were slaughtered by Christians in these two years (342-3) than by all the persecutions of Christians by pagans in the history of Rome" (The Story of Civilization, Vol. 4: The Age of Faith, 1950, p. 8). Atrociously, while claiming to be Christian many believers fought and slaughtered one another over their differing views of God!

Of the following decades, Professor Harold Brown, cited earlier, writes: "During the middle decades of this century, from 340 to 380, the history of doctrine looks more like the history of court and church intrigues and social unrest . . . The central doctrines hammered out in this period often appear to have been put through by intrigue or mob violence rather than by the common consent of Christendom led by the Holy Spirit" (p. 119).

Debate shifts to the nature of the Holy Spirit

Disagreements soon centered around another issue, the nature of the Holy Spirit. In that regard, the statement issued at the Council of Nicaea said simply, "We believe in the Holy Spirit." This "seemed to have been added to Athanasius's creed almost as an afterthought," writes Karen Armstrong. "People were confused about the Holy Spirit. Was it simply a synonym for God or was it something more?" (p. 115).

Professor Ryrie, also cited earlier,writes, "In the second half of the fourth century, three theologians from the province of Cappadocia in eastern Asia Minor [today central Turkey] gave definitive shape to the doctrine of the Trinity" (p. 65). They proposed an idea that was a step beyond Athanasius' view—that God the Father, Jesus the Son and the Holy Spirit were coequal and together in one being, yet also distinct from one another.

These men—Basil, bishop of Caesarea, his brother Gregory, bishop of Nyssa, and Gregory of Nazianzus—were all "trained in Greek philosophy" (Armstrong, p. 113), which no doubt affected their outlook and beliefs (see "Greek Philosophy's Influence on the Trinity Doctrine").

In their view, as Karen Armstrong explains, "the Trinity only made sense as a mystical or spiritual experience . . . It was not a logical or intellectual formulation but an imaginative paradigm that confounded reason. Gregory of Nazianzus made this clear when he explained that contemplation of the Three in One induced a profound and overwhelming emotion that confounded thought and intellectual clarity.

"'No sooner do I conceive of the One than I am illumined by the splendor of the Three no sooner do I distinguish Three than I am carried back into the One. When I think of any of the Three, I think of him as the whole, and my eyes are filled, and the greater part of what I am thinking escapes me'" (p. 117). Little wonder that, as Armstrong concludes, "For many Western Christians . . . the Trinity is simply baffling" (ibid.).

Ongoing disputes lead to the Council of Constantinople

In the year 381, 44 years after Constantine's death, Emperor Theodosius the Great convened the Council of Constantinople (today Istanbul, Turkey) to resolve these disputes. Gregory of Nazianzus, recently appointed as archbishop of Constantinople, presided over the council and urged the adoption of his view of the Holy Spirit.

Historian Charles Freeman states: "Virtually nothing is known of the theological debates of the council of 381, but Gregory was certainly hoping to get some acceptance of his belief that the Spirit was consubstantial with the Father [meaning that the persons are of the same being, as aine in this context denotes individual quality].

"Whether he dealt with the matter clumsily or whether there was simply no chance of consensus, the 'Macedonians,' bishops who refused to accept the full divinity of the Holy Spirit, left the council . . . Typically, Gregory berated the bishops for preferring to have a majority rather than simply accepting 'the Divine Word' of the Trinity on his authority" (A.D. 381: Heretics, Pagans and the Dawn of the Monotheistic State, 2008, p. 96).

Gregory soon became ill and had to withdraw from the council. Who would preside now? "So it was that one Nectarius, an elderly city senator who had been a popular prefect in the city as a result of his patronage of the games, but who was still not a baptized Christian, was selected . . . Nectarius appeared to know no theology, and he had to be initiated into the required faith before being baptized and consecrated" (Freeman, pp. 97-98).

Bizarrely, a man who up to this point wasn't a Christian was appointed to preside over a major church council tasked with determining what it would teach regarding the nature of God!

The Trinity becomes official doctrine

The teaching of the three Cappadocian theologians "made it possible for the Council of Constantinople (381) to affirm the divinity of the Holy Spirit, which up to that point had nowhere been clearly stated, not even in Scripture" (The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism, "God," p. 568).

The council adopted a statement that translates into English as, in part: "We believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible and in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all ages . . . And we believe in the Holy Spirit, the Lord and Giver of life, who proceeds from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spoke by the prophets . . ." The statement also affirmed belief "in one holy, catholic [meaning in this context universal, whole or complete] and apostolic Church . . ."

With this declaration in 381, which would become known as the Nicene-Constantinopolitan Creed, the Trinity as generally understood today became the official belief and teaching concerning the nature of God.

Theology professor Richard Hanson observes that a result of the council's decision "was to reduce the meanings of the word 'God' from a very large selection of alternatives to one only," such that "when Western man today says 'God' he means the one, sole exclusive [Trinitarian] God and nothing else" (Studies in Christian Antiquity, 1985,pp. 243-244).

Thus, Emperor Theodosius—who himself had been baptized only a year before convening the council—was, like Constantine nearly six decades earlier, instrumental in establishing major church doctrine. As historian Charles Freeman notes: "It is important to remember that Theodosius had no theological background of his own and that he put in place as dogma a formula containing intractable philosophical problems of which he would have been unaware. In effect, the emperor's laws had silenced the debate when it was still unresolved" (p. 103).

Other beliefs about the nature of God banned

Now that a decision had been reached, Theodosius would tolerate no dissenting views. He issued his own edict that read: "We now order that all churches are to be handed over to the bishops who profess Father, Son and Holy Spirit of a single majesty, of the same glory, of one splendor, who establish no difference by sacrilegious separation, but (who affirm) the order of the Trinity by recognizing the Persons and uniting the Godhead" (quoted by Richard Rubenstein, When Jesus Became God, 1999, p. 223).

Another edict from Theodosius went further in demanding adherence to the new teaching: "Let us believe the one deity of the Father, the Son and the Holy Spirit, in equal majesty and in a holy Trinity. We authorize the followers of this law to assume the title of Catholic Christians but as for the others, since, in our judgement, they are foolish madmen, we decree that they shall be branded with the ignominious name of heretics, and shall not presume to give their conventicles [assemblies] the name of churches.

"They will suffer in the first place the chastisement of the divine condemnation, and the second the punishment which our authority, in accordance with the will of Heaven, shall decide to inflict" (reproduced in Documents of the Christian Church, Henry Bettenson, editor, 1967, p. 22).

Thus we see that a teaching that was foreign to Jesus Christ, never taught by the apostles and unknown to the other biblical writers, was locked into place and the true biblical revelation about the Father, the Son and the Holy Spirit was locked out. Any who disagreed were, in accordance with the edicts of the emperor and church authorities, branded heretics and dealt with accordingly.

Trinity doctrine decided by trial and error

This unusual chain of events is why theology professors Anthony and Richard Hanson would summarize the story in their book Reasonable Belief: A Survey of the Christian Faith by noting that the adoption of the Trinity doctrine came as a result of "a process of theological exploration which lasted at least three hundred years . . . In fact it was a process of trial and error (almost of hit and miss), in which the error was by no means all confined to the unorthodox . . . It would be foolish to represent the doctrine of the Holy Trinity as having been achieved by any other way" (1980, p. 172).

They then conclude: "This was a long, confused, process whereby different schools of thought in the Church worked out for themselves, and then tried to impose on others, their answer to the question, 'How divine is Jesus Christ?' . . . If ever there was a controversy decided by the method of trial and error, it was this one" (p. 175).

Anglican churchman and Oxford University lecturer K.E. Kirk revealingly writes of the adoption of the doctrine of the Trinity: "The theological and philosophical vindication of the divinity of the Spirit begins in the fourth century we naturally turn to the writers of that period to discover what grounds they have for their belief. To our surprise, we are forced to admit that they have none . . .

"Tämä failure of Christian theology . . . to produce logical justification of the cardinal point in its trinitarian doctrine is of the greatest possible significance. We are forced, even before turning to the question of the vindication of the doctrine by experience, to ask ourselves whether theology or philosophy has ever produced any reasons why its belief should be Trinitarian" ("The Evolution of the Doctrine of the Trinity," published in Essays on the Trinity and the Incarnation, A.E.J. Rawlinson, editor, 1928, pp. 221-222).

Why believe a teaching that isn't biblical?

This, in brief, is the amazing story of how the doctrine of the Trinity came to be introduced—and how those who refused to accept it came to be branded as heretics or unbelievers.

But should we really base our view of God on a doctrine that isn't spelled out in the Bible, that wasn't formalized until three centuries after the time of Jesus Christ and the apostles, that was debated and argued for decades (not to mention for centuries since), that was imposed by religious councils presided over by novices or nonbelievers and that was "decided by the method of trial and error"?

Ei tietenkään. We should instead look to the Word of God—not to ideas of men—to see how our Creator reveals Himself!


Katso video: Pope St. Gregory the Great HD (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Bentleigh

    broke through the norms

  2. Gauvain

    I agree, this funny announcement

  3. Goltitilar

    Hauska sunnuntaina

  4. Toxeus

    Et ole oikeassa. Voin todistaa sen. Lähetä minulle sähköpostia PM: ssä, puhumme.

  5. Austen

    The authoritarian point of view

  6. Samunris

    mitä tekisimme ilman loistavaa lausettasi



Kirjoittaa viestin